Семен Глейзер - Еврейская традиция в культуре Древней Руси

Вот как повествует о том современный учебник для вузов «Религия в истории и культуре» (19, стр. 307).

«…Именно по заказу Сергия (Радонежского) Андрей Рублев сотворил свою гениальную икону «Троица», выразив в ней духовный идеал древнерусского человека — красоту гармоничной, «соборной» жизни. Отец Павел Флоренский, размышляя о рублевской «Троице», писал: «Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках… Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог»».

Как можно понять сказанное, гениальность Рублева состояла именно в исключении из божественного сюжета каких либо посторонних лиц — в данном случае двух старых евреев. Видимо еще и поэтому сам Андрей Рублев был канонизирован Русской Православной Церковью в качестве святого в 1988 году.

Конечно, не сразу сюжет Троицы, состоящей только из трех персонажей, стал в русской иконописи основным. Долго еще живописцы писали Троицу так, как это было положено по освященной веками древней традиции, а именно: три ангела и два старых еврея. Ведь так этот эпизод был описан в первоисточнике — в Библии. И в ХУШ веке, и в ХХ веке некоторые художники всё еще старались сохранить объективность изображения священного сюжета. Вот, например, перед нами образцы таких икон.

Обратите внимание: над головами двух святых во втором ряду видны надписи — «Абраамъ» и «Сарра». Это люди. Трое же святых в первом ряду имеют крылья, это ангелы.

А вот другая, более поздняя работа: здесь Авраам, старый еврей с черной бородой, как и положено мужчине, сидит с гостями за столом, а Сарра, как и должно женщине — хозяйке дома, возится на кухне на заднем плане.

Однако, одно дело — писать икону достоверно, то есть в соответствии с первоисточником, библейским сюжетом, но совсем другое — писать по «вдохновению», по собственному пониманию и ощущению, по «велению сердца». И все последующие века наиболее часто пишут икону «Троица» именно по «вдохновению», в виде трех персонажей, так, как ее впервые понял, осознал и изобразил великий Андрей Рублев.

Следующий шаг — писать «Троицу» в виде одного лица, и мы знаем — какого. Убирать лишних — так убирать. И вот мы можем сегодня уже предвидеть, что некий будущий гениальный художник-иконописец, внезапно озаренный идеей, что трех ангелов для «Троицы Ветхозаветной»» слишком много, подумает, что вполне достаточно одного из них, того, что символизирует Иисуса Христа. Убрать с икон «Троица» лишних ангелов: Бога-Отца и Бога-Святого Духа, и оставить одного, самого важного, — это и будет, видимо, следующий шаг к дальнейшему возрождению «русской духовности». (Тем более, что прецедент уже есть: на минувших выборах в Думу в одном из списков некий кандидат был «триедин» — один в трех лицах…)

«Иконы (от греческого «изображение», «образ») — в христианской Церкви название живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющих священный характер и служащих предметами религиозного чествования. Эти образы возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому», сообщает нам «Краткая энциклопедия православия» (14, стр. 183).

«Следует помнить, что икона не сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому мы молимся не иконе, а перед иконой… Отличной подготовкой к молитве может стать пост» (17, стр. 55).

И изображаемый на иконах Авраам-Еврей таким образом есть настоящий святой, служащий предметом религиозного поклонения православного человека. Отличительной чертой каждого святого является нимб над головой — светящийся круг. В христианской иконографии нимбы бывают разные: у ангелов и святых это просто круги, у Богородицы — Девы Марии это светящийся круг, украшенный звездами, а у Бога-Отца — светящийся нимб в форме шестиконечной звезды.

«Нимб есть изображение сияния Света и Славы Божией, которая преображает и человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям» (8, стр. 35).

Поначалу, в эпоху раннего христианства, никаких икон не было. Во-первых, иудаизм — вера первых христиан — не позволял им изображать кого либо — человека или Бога — на бумаге, холсте или дереве; во-вторых, первохристиане — евреи-эбиониты не считали Иисуса и его учеников святыми, могущими помогать с небес людям, «еще живущим на грешной земле». Равно, как не считались святыми и патриархи и пророки еврейского народа, как они не считаются святыми и в сегодняшнем иудаизме. Все эти знаменитые Авраам, Моисей, Давид, Соломон, — да, это были великие люди в еврейской, христианской и мусульманской истории. Но они ушли, и с ними более нет, и не может быть никакой такой особой «духовной» связи из потустороннего мира. И нет смысла о чем-либо их, или их живописные изображения, сегодня просить — они не услышат…

Почитание икон в первохристианстве началось позднее, по мере расширения рядов христиан за счет бывших язычников, потребности которых и определили появление первых изображений небожителей: Бога, Иисуса, Богоматери, святых и апостолов. Первые столетия в христианстве по этому поводу шла долгая и непримиримая борьба. Иконоборцы столетиями воевали с иконопочитателями, называя их идолопоклонниками. Но эти последние победили: привязанность к иудейским правилам более не была необходимой, наоборот, поощрялся всяческий разрыв с еврейской традицией. И в 787 году н. э. Седьмой Вселенский (Второй Никейский) собор церкви официально провозгласил икону «как истинное выражение христианской веры» (14, стр.30).

О почитании икон писал известный русский философ и богослов Сергий Булгаков.

«Икона дает чувство осязательного присутствия Божия… Иконопись есть особая отрасль искусства символического. Но она есть и боле чем искусство — она есть боговидение и боговедение» (Цит. по: 14, стр. 185).

Некоторые иконописцы были канонизированы, причислены к лику святых. Таковым стал и Андрей Рублев: это означает, что икона с его изображением есть также «боговидение» и «боговедение».

«Краткая энциклопедия православия» (14) разъясняет:

«Церковь всегда учила призывать святых с полной уверенностью в их предстательстве за нас перед Богом…» (14, стр. 116), то есть в их посредничестве, так сказать, в лоббировании наших интересов в «высшей инстанции» на небесах.