Александр Селянинов - Тайная сила масонства

Вот что говорил двадцать лет назад православный пастырь с чисто гениальной прозорливостью.

Еврейская община представляет собой в настоящее время систему правильно организованных учреждений с совершенно ясным разграничением между ними власти. Учреждения эти, соблюдая теснейшую связь между собой, как части одного целого, распадаются на:

1. административные,

2. судебные,

3. духовные,

4. учебные и

5. союзные.

Совокупность всей власти, высшая власть общины, сосредоточена в руках «асифа» — общего собрания всех полноправных членов общины, называемых «морейне», т. е. таких, которые получили талмудическое образование. Из этого уже ясно, что управление еврейской общины носит аристократический характер, ибо не получивший талмудического образования считается лицом неполноправным и, как плебей, не принимает участие в общем собрании общины — «асифа».

Дела, подлежащие обсуждению «асифа», решаются по большинству голосов, но решение «асифа» подписываются не всеми участвующими в собрании лицами, а лишь семью «тубами», т. е. семью почетными членами общины…

Кагал, как национальное еврейское правительство, сменившее собой местные комитеты, лелеет в себе одну основную заботу, заботу чисто-национальную, в которой заключается альфа и омега настоящего и будущего иудейства: сохранение иудейства в его неприкосновенности — это является политическим догматом и руководящим принципом деятельности кагалов всех времен и во всех странах… Строго сообразуя свои действия с этим основным догматом; кагал тем не менее совершенно ясно усвоил себе одно положение, продиктованное ему историей иудейства: что иудейство живет поныне не внутренней мощью, а внешней силой, строгой организацией, и что когда отнимется у еврейского народа его сильное национальное правительство, то иудейство перестанет существовать и обратится в исторический термин… [592] Брафман, «Книга кагала», стр. 90-93.

Для предотвращения этого, кагал прежде всего заботится сплотить евреев в тесный замкнутый круг и по своему усмотрению направлять их силы то в ту, то в другую сторону, как требуют того интересы еврейства и личные его выгоды. Опираясь на талмуд, кагал сковывает евреев разными обрядами, направленными исключительно к тому; чтобы обособить израильское племя от других народов и чтобы поработить этих последних, поставив их в денежную экономическую зависимость от еврейского племени. Всего этого достигает кагал деспотическою властью, неусыпной заботой и прилежанием: он зорко следит за каждым шагом в жизни евреев и за всем тем, что делается внутри ли еврейства или предпринимается даже иноверным правительством, по отношению к жизни евреев, и тщательно обсуждает каждый жизненный вопрос в своем управлении с членами…

Кагал имеет свое управление, известное под именем «хедер–гакогол», представляющее высшее собрание, причем здание для этой цели строится на общественные суммы. Близь этого здания помещается «бет-гакнесит» — синагога и «бет-дин» — талмудическое судилище, возле которого группируются другие кагальные учреждения, в роде зданий братств. [593] Между прочим, и отдел «Всемирного израильского союза». В состав кагала входят разные братства и другие лица, как–то: раввин, судья, «софрым» — писцы. Глядя на кагальную территорию и на весь его синклит, невольно воскликнешь: вот живой памятники древнего синедриона, живущий под покровительством кагальной республики!

«Личные распоряжения и постановления кагала обязательны для каждого еврея. Если еврей служит по выбору при нееврейском судебном месте, то он обязан решать подсудные ему дела не по внушению совести или государственных законов, а по внушению кагала. Нет таких государственных законоположений, которые стали бы выше кагала, и именно потому, что кагал действует во имя талмуда, а тот в свою очередь поддерживает власть кагала. Так талмуд в одном месте учит: «закон царский — закон обязательный для еврея, но это постановление касается исключительно личных выгод государей, что же касается решений судебных и административных органов, то оно никоим образом не может быть обязательным для евреев». В другом месте талмуда говорится, что у евреев «государи это — раввины». [594] Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 195-197.

«Кагал распоряжается в своем районе не в виде скромного общественного управителя известной местности, а как князек в своем владении… По правилам талмуда о «хезкат-ишуб» (т. е. о власти кагала над территорией и населением) власть кагала простирается далеко за пределы всех прав какого-либо частного общества. Нееврейские жители кагального района со всем своим имуществом являются здесь, так сказать, государственной или казенной собственностью кагала, [595] «Имущество гоев все равно, что пустыня свободная» (тракт. Бабабатра, стр. 55. ) которую он продает по частям своим еврейским жителям, или вернее (как это сравнивает один из компетентнейших авторитетов талмудического законодательства равви Иосиф Кулун), каким-то «свободным озером», в котором только тот еврей может ставить сети, который приобрел на это право от кагала. На основании «хезкат-ишуб» каждый иногородний еврей, желает ли он поселиться в каком-либо новом месте, открыть ли торговлю, заниматься ли ремеслом и проч. — напрасно будет опираться на права, которые ему предоставлены местными государственными законами. Всякие такие права при власти кагала становятся или совершенно излишними, или нужны только для формы: ни один такой пришлец не может ограничиться ими при реализации своих полномочий, а должен войти в предварительную сделку с местным кагалом…

«Считая нееврейское население своего района, как мы выше видели, своим озером, кагал продает евреям части этого странного имущества, на крайне странных началах. Долгом считаем предупредить, что непосвященным в кагальные таинства этой продажи может показаться многое непонятным, Начнем поэтому с примера: кагал, на основании своих «собственных прав, продает еврею X. дом, который по государственным законам составляет неотъемлемую собственность нееврея Y. Спрашивается, конечно, какая же здесь выгода для покупателя? Полученный им от кагала купный акт разве может поставить его к обозначенному в этом акте имуществу в те отношения, в которых каждый владелец находится к своей собственности?

Y. ведь не уступит своего дома ради того только, что дом продан кагалом. И ведь нет у кагала власти, чтобы принудить его к уступке!?

Что же, спрашивается, приобрел покупатель? — В ответ на эти весьма резонные вопросы скажем следующее: с заключением купчей крепости, еврей X. получил от кагала на имущество христианина Y. «хазака» — власть, в силу которой ему одному предоставлено право, без малейшего препятствие или конкуренции со стороны других евреев; стараться овладеть этим домом, как в купных актах сказано: «какими бы ни было средствами». Раньше же окончательного овладения еврея домом, «хазака» предоставляет ему исключительное право нанимать этот дом от настоящего его хозяина, заниматься в нем торговлей, давать деньги в рост хозяину и прочим нееврейским жителям оного и эксплуатировать их. [596] Вот пример подлинности такой сделки: — «Акт о продаже р. Элиазару, с. Иосифа, Сегалю права на владение монастырем» «Суббота, отдел Бамидбар, накануне 1 Сивона, 5560 (1800 г.). Представителями кагала постановлено: продать право на владение монастырем на Юрьевской улице, принадлежащим прежде Кармелитскому ордену, а ныне Францисканскому. Границы его следующие: с одной стороны Юрьевская улица, начиная от деревянного дома р. Моисея с. р. Израиля, до Татарской улицы, а с другой — в той же улице от угла Кревского переулка до дома необрезанного (христианина) Матвея Хреновича включительно. Это право на вышесказанный монастырь и на дома и строения, принадлежащие ему и заключающиеся на плацу в вышесказанных границах, как каменные так и деревянные, также на погреба и комнаты оного монастыря, заключающиеся на этом плацу в тех же границах, также на дом, выстроенный на том плацу христианином кузнецом Зелези, со всеми строениями и комнатами, принадлежащими ему, равно как и на винокуренный заводь монастыря, находящийся на его же огороде, на двор и свободный плац, заключающиеся в вышесказанных границах, и на монастырские огороды и сенокосы, простирающиеся до огородов и сенокосов, принадлежащих домам Ятковой улицы, право на все выше исчисленное, от центра земли до высоты небес, продали представители кагала голове Элиазару, с. р. Иосифа, Сегалю, его уполномоченным и наследникам в вечное неотъемлемое владение. (Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 193).