Всеволод Авдиев - История Древнего Востока

Однако наиболее прогрессивным видом хозяйства в эпоху Инь было земледелие. Среди зерновых злаков большое распространение имело просо, которое является главным хлебным растением северного Китая. Требуя мало влаги, просо широко культивировалось древними китайцами. Вслед за просом в Китае появляются пшеница, сорго и рис. В гадательных надписях особенно часто встречаются вопросы относительно урожая. Эти вопросы, обычно задававшиеся весной, облечены в следующую форму: (Царь) спрашивает: «Соберу ли я урожай проса?». Несмотря на значительное развитие земледелия, земледельческая техника была крайне низкой. Орудия земледелия были чрезвычайно примитивны. Для вспахивания почвы пользовались первобытным плугом, который Маркс называл плугом старо-китайской конструкции. [29] К. Маркс , Капитал, т. I, 1935, стр. 135. Аналогичный тип плуга мы видели у других древневосточных народов, которые стояли на той же ступени общественного развития. Искусственных удобрений в те времена ещё не применяли. Особенно широко была распространена подсечная система земледелия. Леса и кустарники, покрывавшие многие области в бассейне реки Хуанхэ, постепенно уничтожались. В легендах и более поздних поэтических сказаниях описывается, как древние герои земледелия вспахивали эти обширные земли, которые им впервые приходилось подымать, как они учили людей пахать землю и делать плуги и как они принесли людям в дар хлебное зерно.

Урожай в значительной степени зависел от количества влаги. В гадательных надписях иньского периода часто встречается вопрос о том, «будет ли дождь достаточным для урожая». В книге «Ши-цзин» упоминается пруд, из которого берётся вода для орошения рисового поля. К глубокой древности восходит гиероглиф, обозначающий слово «поле» и изображавшийся в виде участка земли, разделённого на четыре части оросительными каналами. В надписях гадательных костей встречается гиероглиф, состоящий из знаков поля и бегущей воды и, очевидно, обозначающий слово «орошение». В легендах сохранилось воспоминание об одном чиновнике, который заботился об орошении полей и поэтому считался благодетелем народа. Имеются все основания предполагать, что уже в это время в Китае были известны некоторые технические растения и начало распространяться шелководство.

Наряду с земледелием существовали и различные ремёсла. Со времени неолита пережиточно сохраняется техника изготовления различных предметов из камня: ножей, полированных топоров, сосудов, наконечников копий и стрел, статуэток и украшений. Металл, главным образом бронза, встречается ещё сравнительно редко. Из бронзы делают оружие и церемониальные сосуды. Большое значение получило деревообделочное ремесло. Как показали раскопки, дерево употреблялось в большом количестве. Оно применялось при сооружении домов и гробниц, из него делали луки, стрелы, копья, ручки топоров, пил и буравов, барабаны, корабли и колесницы.

Не меньшее значение имело и гончарное ремесло. Для изготовления глиняных сосудов применялась глина различных сортов, в частности высококачественная белая каолиновая глина. В это время впервые появляется гончарный круг. Сосуды, сделанные из глины, подвергались особому обжигу и даже покрывались глазурью. Разнообразие их форм и размеров говорит о высоком развитии керамики. Отпечатки тканей на керамике позволяют предполагать существование в этот период текстильного ремесла.

Появление избыточных продуктов сельского хозяйства и ремесла вызвало развитие торговли. Торговля, как и в других древневосточных странах, в этот период ещё носила примитивный меновой характер. Древним и специфическим для Китая видом меновых денег была драгоценная раковина каури. Гиероглифическая письменность отражает процесс зарождения и развития торговли. Появляются особые знаки для обозначения слов: «связка раковин», «копить», «драгоценность». Раскопки в Аньяне обнаружили привезённые издалёка кости кита, особые виды привозных раковин lamprotula, каури и медную руду, что указывает на установление торговых связей с соседними странами. Однако хозяйство в целом продолжало сохранять свой примитивный натуральный характер, что объясняется прочным существованием древних замкнутых общин.

Некоторые данные позволяют нам говорить о существовании в эту эпоху общинного землевладения. Сельская община, как пережиток первобытно-общинного строя, продолжала существовать в течение всей истории древнего Китая, как и в других древневосточных странах.

Так, в книге «Ши-цзин» говорится: «Пусть дождь орошает наши общинные поля (гун-тянъ), а потом наши личные (си)». В пояснении к этой цитате автор позднейшей летописи, относясь с большой похвалой к мероприятиям древних царей, пишет: «Так приучался к труду весь народ, и он радовался сначала своей общественной собственности, а потом уже своей частной».

Пережитки родового строя существовали в Китае в течение очень долгого времени. Китайские историки указывают на то, что родовые группы продолжали существовать в Китае в течение тысячелетий и что своеобразные «должности» начальников родов переходили по наследству в определённых родовых группах.

Обычай кровной мести сохранялся в Китае вплоть до конфуцианской эпохи. Так, Конфуций говорит, что сын всегда должен мстить за убийство отца или матери. «Тот, у кого был убит отец или мать, должен спать на соломе, имея щит вместо подушки. Он должен твёрдо решиться на то, чтобы не жить под одним небом с убийцей. Если он его встретит на рынке или при дворе, то он не должен итти за своим оружием, а должен тотчас же с ним сразиться».

Большое значение имела в период Инь большая патриархальная семья. Уже в это время появляется особое слово «ци», обозначающее одновременно рабыню и наложницу. Господство мужа и отца, порабощение женщин, усугублённое многоженством, наконец, ярко выраженный культ предков являются типичными чертами древнекитайской патриархальной семьи.

К глубокой древности, сохранившей значительные пережитки родового строя, восходит и древний совет старейшин, который существовал ещё в эпоху Инь, как это можно предполагать по надписям хэнаньских гадательных костей. Совет старейшин существовал при царе и состоял из родоначальников и племенных вождей. Весьма возможно, что он даже ограничивал в некотором отношении власть царя. Так, в одной гадательной надписи говорится: «Вопрос: „Царь (хочет) совершить экспедицию против страны… (?) Совет не согласен. Добьюсь ли я успеха?“». Весьма возможно, что эта древняя организация, восходящая к эпохе племенного строя, сохранялась впоследствии в форме очень архаичного государственного учреждения. Древняя родовая аристократия имела в период Инь большое политическое значение. Опираясь на крупные богатства и на значительную политическую власть, эта аристократия с течением времени образовала правящий класс рабовладельцев.