Сергей Перевезенцев - Тайны русской веры. От язычества к империи.

11«Болгарская версия» представлена в книге: Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.

12См. о «римской версии» в книге: Рамм Б. Я. Папство и Русь в X–XV вв. М.:Л., 1959.

13Об этом писал в статьях Мурьянов М. Ф. , опубликованных в сборниках «Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе». М., 1972; «Славянские страны и русская литература». Л., 1973; «Летописи и хроники». М., 1974; «Духовная культура славянских народов». Л., 1983 и др.

14О западнославянском влиянии наиболее подробно написало в книге: Никольский Н.К. «Повесть временных лет» как источник для истории начального периода русской письменности и культуры. К вопросу о древнейшем русском летописании. Вып.1. Л., 1930. Главы VIII и IX.

15ПСРЛ. Т.1. М., 1961. Стб. 112. А также см.: Никольский Н.К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. СПб., 1907. С. 21–24; Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М., 1980. С. 28–29; Он же. Крещение Руси: концепции и проблемы // Крещение Руси в трудах русских и советских историков. С. 36–49.

16Наиболее полно аргументация в пользу данной версии представлена в книге: Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988.

17О культе святого Климента, папы Римского в кирилло-мефодиевской традиции см.: Бегунов Ю. К. Русское слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефодиевская традиция // Slavia. Praha, 1974. R.43. № 1; Кузьмин А. Г. Пути проникновения христианства на Русь // Великие духовные пастыри России. М., 1999. С.19–43.

18Кстати, Нестора часто ошибочно называют летописцем , ибо считают его автором «Повести временных лет». На самом деле Нестор не писал «Повесть временных лет», но ему принадлежат два произведения — «Чтение о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия Печерского».

19При чтении «Послания к Фоме» нужно иметь в виду один важный факт — оно сохранилось в испорченном виде: перепутаны местами отдельные его части, сам текст позднее был истолкован неким монахом Афанасием. Поэтому заранее следует оговориться, что сегодня нам неизвестно, какие именно толкования библейских сюжетов принадлежат непосредственно Клименту Смолятичу.

20Необходимо отметить, что источник символических толкований этого и некоторых других библейских сюжетов в «Послании к Фоме» находится в сочинениях византийского богослова Феодорита Критского. Впрочем, неизвестно, использовал ли труды Феодорита сам Климент или это сделали позднейшие переписчики и «истолкователи» его текстов.

21Впрочем, по мнению многих исследователей, праздник Покрова Пресвятой Богородицы был установлен раньше — в первой четверти XII века. Некоторые считают, что инициатором установления праздника был Владимир Мономах. См. об этом в книге: Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.

22В греческом оригинале называется город Лаодикия, а неведомый Гевал — это уже продукт собственного творчества древнерусских книжников.

23См. об этом: Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С.55–102.

24См. об этом подробнее в книге: Вилинбахов Г. В., Вилинбахова Т. Б. Святой Георгий Победоносец. (Образ святого Георгия Победоносца в России). СПб., 1995.

25Преподобному Сергию Радонежскому посвящено множество исследований. Одна из лучших современных биографий Сергия Радонежского принадлежит Н. С. Борисову . См.: Борисов Н. С. И свеча бы не угасла… М., 1990.

26См. об этом в книге: Языкова И. К. Богословие иконы. М., 1995. С.75–79.

27 Беляков А. А., Белякова Е. В. О пересмотре эсхатологической концепции на Руси в конце XV века // Архив русской истории. 1992. № 1. С. 7–31.

28Наиболее интересный и полный анализ сочинений «Филофеева Цикла» представлен в книге: Синицына Н. В. Третий Рим. М., 1998.

29До последнего времени это место из послания М. Г. Мисюрю Мунехину публиковалось по поздним рукописям с серьезной ошибкой — вместо «Ромеиское» читали «Росииское» царство. См. в кн. Синицина Н. В. Третий Рим. М., 1998.

30Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982. С. 538.

31См. более полное изложение такой трактовки в книге: Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995. С. 203–232.

32См. об этом подробнее в книге: Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. М., 1995. С. 177–202.

33Автор приносит самую искреннюю благодарность кандидату исторических наук Б. В. Кузнецову, оказавшему помощь в подготовке раздела «Видения Смутного времени» своими материалами, советами.

34Этот раздел написан при участии А. А. Авдеева.

35Наиболее полно эти образы проанализированы в кн.: Елеонская А. С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978.