Андрей Дворннченко - Древнерусское общество и церковь

Таким образом, все существующие источники подтверждают, что в древнерусский период нашей истории между церковью и народными массами существовали очень сложные отношения, в результате чего проповедники христианской идеологии вынуждены были приспосабливаться к условиям экономической и социально-политической жизни древней Руси. А условия эти определялись господством общинных начал во всех сферах жизни древнерусского общества. Пройдет время, и в Московский период русской истории ситуация изменится: созреет могущественное централизованное государство, которое сумеет сбросить двухвековое татаро-монгольское иго, будет способствовать дальнейшему продвижению России по пути исторического прогресса. Однако общинные порядки, тот де-. мократизм, который существовал в Киевской Руси, будут оттеснены на второй план. Изменится характер церковной власти: православие станет господствующей религией российского централизованного государства, церковь обогатится многочисленными земельными «стяжаниями», будет даже претендовать на главенство в государстве, начнется борьба между великокняжеской, а затем царской властью за первенство, борьба, которая затянулась на века. И только там, где продолжала господствовать община, сохранились прежние отношения населения к церковной организации, например, черная волость на севере России в XVI в. Исследователи установили, что церкви Подвинья находились в очень большой зависимости от местных волостных миров. Само создание церквей происходило по инициативе волости. Священник, как и иные лица церковного причта {15} 15 Причт — штат священнослужителей (священники и дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки, чтецы и т. д.) при православной церкви. , выбирались всей волостью, которая заключала с ним специальный договор. В нем указывалось, какие земли община передавала в пользование священнику. В случае недовольства священником, его прогоняли. В то же время погост приходской церкви служил центром деятельности общинных властей. Здесь часто собирались сходки. Священник не имел права самостоятельно распоряжаться церковными землями и другим имуществом. Это право осуществляли особые церковные старосты, которые выбирались всем населением волости. Положение некоторых двинских монастырей было похоже на положение приходских церквей. Их также строили волостные миры главным образом, чтобы обеспечить убежище для старых и больных членов общины. Волость давала монастырю земли, но распоряжаться ими он мог только под контролем волости.

Эта картина, нарисованная исследователями черносошных волостей на русском севере, весьма напоминает то, что было в Киевской Руси. В XVI в. эти порядки все больше уходили в прошлое, по мере того, как сама черная волость становилась добычей феодалов.

Итак, взаимоотношения церкви и общества в Древней Руси, как указывалось выше, были сложными. Народные массы долгое время не принимали христианства. Распространение христианской религии — мрачная страница древнерусской истории. «Огнем и мечом» прокладывало оно себе дорогу. Постепенно, шаг за шагом оно стало проникать в недра русского общества. Ранняя история христианства на Руси и церковной организации теснейшим образом связаны с социально-политическим строем. Христианство и церковь «перерабатывались» теми социальными организмами, которые существовали на Руси в XI–XII вв. — городами-государствами. Именно это и определяло тот статус, который заняла церковь в древнерусском обществе. Являясь гибкой организацией, она стремилась приспособиться к общинному строю Руси, стать колесиком и винтиком социально-политического механизма. Отчасти ей это удалось. Однако прививалась церковь к древнерусскому обществу лишь постольку, поскольку воспринималась сквозь призму языческих представлений, что проявлялось не только в политической жизни, но и в идеологии — интенсивном смешении язычества и христианства. Во всю силу этот процесс развернется лишь в последующий период. Религия же древней Руси — это, по сути дела, охристианенное язычество. Успехи православной церкви в домонгольский период были скромными. Она продолжала лишь скользить по поверхности древнерусского общества, не затрагивая основ древнерусской жизни.

Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси. — Вопросы научного атеизма. Вып. 25. — М.: 1980.

Никольский Н. М. История русской церкви. — М.: 1983.

Религия и церковь в истории России. — М.: 1975.

Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — Л.: 1966.

Фроянов И. Я, Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. — Л.: 1974.

Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. — Л.: 1980.

Фроянов И. Я. Об историческом значении «крещения Руси» — Генезис и развитие феодализма в России. — Л.: 1987.

Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства в Древней Руси. — Становление и развитие раннеклассовых обществ. Город и государство. — Л.: 1986.

Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси. — Л.: 1988.

Янин В. Л. Летописные рассказы о крещении новгородцев (о возможное источнике Иоакимовской летописи). — Русский город, вып. 7, — М.: 1984.

Все эти высказывания церковников критически рассмотрены в кн. Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. — Л.: 1984.

Щапов Я. Н. Церковь в системе государственной власти древней Руси. — М.: 1965; Новосельцев А. П. [и др.] Древнерусское государство и его международное значение. — М.; 1965; Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. — М.: 1972; Хорошев А. С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. — М.: 1980.

Фроянов И. Я. Исторические условия крещения Руси. — Л.: 1988.

Весь — название небольшого сельского поселения у славян.

Бахрушин С. В. К вопросу о крещении Киевской Руси, — Историк-марксист, 1937, № 2.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21, с. 164.

Там же, т. 19, с. 336.

Там же, т. 3, с. 50.

Клир (от гр. — жребий) — в христианской церкви совокупность священнослужителей (священников, епископов) и церковнослужителей (псаломщиков, пономарей и др.).

Номоканон — византийский сборник церковных правил и императорских постановлений, относящихся к церкви. Номоканон в 14 титулах (разделах) лег в основу Кормчих книг.

Епитимья (от гр. — наказание, кара) — церковное наказание (поклоны, пост, длительные молитвы и т. п.).