Валерий Демин - Уральская Гиперборея

67См.: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. М.-Л., 1962. С. 274–277.

68См.: Там же. С. 200–206.

69См.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

70 Будон. Жизнь Нагарджуны. Приложение в кн.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. С. 229.

71 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 144–145.

72См.: Сказки народов Азии. М., 1988. С. 444–448.

73См., напр.: Волшебное сокровище: Сказки и легенды Тибета. Новосибирск, 1997. С. 45–55.

74См.: Сказки народов Вьетнама. М., 1970. С. 305–311.

75См.: Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 199–200.

76 Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 8. Кострома, 1917. С. 34.

77Мифы и сказки бушменов. М.,1983. С. 100.

78Время сновидений: Мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. С. 42.

79Между прочим, в одном из вариантов сказки «Царевна-лягушка», представленном в классическом собрании А. Н. Афанасьева, лягушка предстает не в образе скромной девушки, писаной красавицы, а в виде злобной и кровожадной ведьмы: «Прилетела (!) лягушка, железным пихтелем (пестом. — В.Д. ) стучит и говорит: «Фу! Русским духом пахнет, каб Иван-царевич попался, я б его разорвала!» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 333). Это вполне соответствует представлению о Великой Богине (Бабе Яге), каким оно сложилось во времена матриархата.

80Представления о реинкарнации в древности было распространено по всему миру. В частности, исследователи северной мифологии и культуры давно и неоднократно отмечали, что всемирно известные бронзовые фигурки птицелюдей и зверолюдей, найденные в основном на Северном Урале и в Предуралье, представляют собой не что иное как наглядную иллюстрацию к концепции переселения душ. (См., напр.: Чижова Л. В. Пермское культовое литье — птицелюди и зверолюди. Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1983).

81 http://norse.ulver.com/texts/volsunga.html.

82 Стурлусон С. Круг земной. М., 1980. С. 14.

83См.: Немирович-Данченко В. Н. Лопь белоглазая: Из поездки в полярный край. М., 1902.

84В некоторых фольклорных записях «дивьи люди» отождествляются с библейскими «Гогами и Магогами», образы которых, в свою очередь, восходят к искаженным представлениям о древних обитателях Севера, живших здесь еще в незапамятные (скорее всего гиперборейские) времена. Подобного рода рассказ, связанный с Александром Македонским, приведен в собрании русских народных сказок А. Н. Афанасьева: «<���…> Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил; начал с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну — это неведомо; только дивьи народы струсились и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют ветры в трубы, и подымется страшный вой; они, сидя там, кричат: “О, видно еще жив Александр Македонский!” Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра. А выйдут оттудова перед самою кончиною света» ( Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 3. С. 43).

85Народная проза. М., 1992. С. 470.

86 Носилов К. Д. На Новой Земле. СПб., 1903. С. 29–31.

87Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 245–246. (Перевод Д. С. Лихачева).

88 Немирович-Данченко В. Н. Страна холода. М., 1877. С. 124.

89 Барченко А. В. Из мрака. М., 1991. С. 386–387.

90Цит. по: Васильев В. И. Сиртя — легенда или реальность? // Советская этнография. 1970. № 1.

91Такая табуированная закрытость присуща и другим северным народам. На Ямале мне довелось беседовать с одним из хранителей сакрального знания хантов. Он поведал мне очень много интересного и нигде не опубликованного. Но когда речь зашла о тайных проходах под землю, он наотрез отказался обсуждать данную тему, заметив только, что такие проходы ему известны, но он никогда и никому их не покажет, ибо последствием разглашения тайны является смерть.

92См., напр.: Головнев А. В., Зайцев Г. С., Прибыльский Ю. П. История Ямала. Тобольск — Яр-Сале, 1994.

93Цит. по книге: Встречь солнцу. М., 1987.

94 Плано Карпини Дж. дель. История монгалов. <���…> М., 1997. С. 47–48.

95НЛО. 2002. № 28. С. 19.

96 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 101–102.

97 Деникен Э. фон. Золото богов. М., 1998. С. 12.

98Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1957. С. 302.

99См.: Абхазские сказки. Сухуми, 1974. С. 55.

100 Ончуков Н. Е. Северные сказки. Т. 1. СПб., 1998. С. 99.

101См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 59.

102Цит. по: Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии. М., 1956. С. 104.

103См.: Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 100.

104 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 280–281.

105Дениска

106 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 233–234.

107 Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. С. 24.

108Там же. С. 42.

109Калевала. М., 1977. С. 40. (Перевод Л. Бельского)

110Античные гимны. М., 1988. С. 107. ( Полидегмон, то есть «вмещающий, принимающий многих» — одно из эвфемеистических имен Аида.

111 Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980. С. 214.

112Законы Ману. М., 1960. С. 187.

113См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 54.

114 Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., 1997. С. 69.

115См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 135–136.

116Цит. по: Мифологии Древнего мира. М.,1977. С. 360–361.

117 Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1. М., 1957. С. 45. (Перевод Ц.Б. Бану-Лахути).

118Младшая Эдда. Л., 1970. С. 48–49.

119Старшая Эдда. М.—Л., 1963. С. 15.

120Там же. С. 11.

121Там же.

122См.: Вагнер Р. Кольцо нибелунга. М., 2001. С. 59.

123 Парацельс. Магический архидокс. М… 1997. С. 100–101.

124 Лукан. Фарсалия. М., 1993. С. 20.

125Ирландские саги. М., 1961. С. 142–143. (Перевод А. А. Смирнова).

126Там же. С. 138.

127Там же. С. 140.

128Неба

129Цит. по: Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. С. 106.

130 Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 67–68.

131 Розанов В. В. Возрождающийся Египет. М., 2002. С. 144.

132Гильгамеш // Ново-Басманная, 19 (альманах). М., 1990. С. 279. (Перевод Николая Гумилева).

133Там же. С. 284–285.

134См., напр.: Топоров В. Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в Древности и Средневековье. М., 1981; Демин В. Н. Загадки Урала и Сибири. М., 2000; Зинченко Н. Н. И возвестила земля… Екатеринбург, 2000. По-хантыйски кали также значит «мертвец, покойник, труп» (см.: Мифология хантов. Томск, 2000. С. 152).