Виталий Белявский - Вавилон легендарный и Вавилон исторический

В античном обществе, в том числе и вавилонском, раб считался вещью, «говорящим орудием» и в то же время необходимым составным элементом семьи [ «цельная семья состоит из рабов и свободных… Первые и самые малые части семьи суть: господин и раб, муж и жена, отец и дети». Гражданину «самой природой предназначены женщина и раб» — первая дает продолжение жизни семье, а второй обслуживает семью (см. Аристотель. Политика, 1, 1(2), 5, 6; 2(3), 1)]. Вавилонская матрона Баба — шаррат после кончины своего мужа Таб — цилли — Мардука, сына Набу — аплу — иддина потомка Син — или, наняла 4 апреля 542 г. некоего Эсаггиль — будию, чтобы он соорудил склеп для нее, ее сыновей и двух рабов ее дома. А другая вавилонянка, Цира, дочь Набу — бани — зери, потомка Кузнеца, подобрав на улице маленькую девочку, дала ей имя Шепитта и поставила ножками на глинобитный пол своего дома в знак того, что отныне она принадлежит дому, семье. Когда Шепитта подросла, Цира и ее муж весной 529 г. перед гражданами объявили ее своей рабыней. Обе матроны строго следовали древней традиции приобщения рабов к семье.

У мелких рабовладельцев рабы находились на положении младших членов семьи и работали вместе со своими господами. Иначе использовали рабов крупные рабовладельцы. Они тоже держали у себя дома рабов в качестве прислуги, но относились к ним, как к вещам. Так, например, уже известный нам Итти — Мардук — балату, глава семьи Эгиби, подражая сильным мира сего, купил себе «раба — наушника» (у римлян он назывался номенклатором), в обязанность которого входило запоминать и подсказывать господину то, что тому желательно было запомнить. Одновременно он приобрел дюжего раба — вышибалу, чтобы тот охранял господина на улице и гнал из дома тех, кого господин прикажет.

Зверская эксплуатация рабов на износ в Новом Вавилоне вышла из моды. Такую роскошь могли позволить себе лишь цари и храмы, которым рабы доставались даром. В обществе, где положение человека определялось содержимым его кошелька, хорошо умели считать. С рабом, конечно, можно обращаться, как со скотиной, но глупо забывать, что он человек, и еще глупее стоять над ним с палкой. Раб стоил рабовладельцу денег, и его всегда можно было продать за деньги. Даже в том случае, когда раб рождался в доме господина или попадал к нему в составе приданого или наследства, суть дела не менялась: в свое время за него или за его предков были заплачены деньги.

Торговля рабами велась несколькими способами. Простейшим из них была покупка раба непосредственно у владельца по цене, на которую он согласился. Но собственник часто не желал продавать раба. Тогда покупатель стремился опутать его долгами и забрать приглянувшегося раба сначала в залог, а затем и полностью в счет уплаты долга. Наконец, раба можно было купить на невольничьем рынке у работорговца — профессионала.

Среди работорговцев имелось немало жуликов, умевших всучить зазевавшемуся покупателю товар с браком: раба с неизлечимой болезнью, скрытыми пороками, склонного к побегу, строптивого и т. п. Покупатели вносили в купчие оговорки, содержавшие гарантии продавца и дававшие возможность вчинить ему иск в случае обмана. Однако и это не всегда спасало даже самых опытных рабовладельцев от промахов.

Иддин — Мардук, сын Икиши, потомка Нун — Сина, 21 января 544 г. купил за 1 мину (505 г) серебра раба Набу — натанну у работорговца Арраби. Наряду с Арраби за раба поручились его бывшие хозяева. Тем не менее через некоторое время раб сбежал. Иддин — Мардук, очевидно не без оснований, заподозрил, что побег был устроен самим работорговцем, имевшим в виду продать раба еще раз, и подал в суд. 7 марта 544 г. суд постановил: Арраби, если у него найдут беглого раба, должен будет оплатить Иддин — Мардуку убытки, причиненные побегом.

В 546 г. судьи царя Набонида до седьмого пота разбирали шумное дело раба Барики — или. Они начали с того, что спросили его, кто он такой.

— Я — гражданин, — не моргнув глазом, ответил раб.

— Докажи нам свое гражданство, — потребовали судьи.

Барики — или таких доказательств не имел и сознался:

— Я совершил два побега из дома моего господина, и много дней меня не было видно. Я с перепугу сказал: «Я — гражданин». У меня нет гражданства: я — раб, выкупленный моей госпожой Гагой за серебро.

Однако судьи снова не поверили Барики — или. Потратив немало сил и подняв массу документов, они все—таки выяснили его настоящую биографию.

Барики — или и его мать Апатшу некогда действительно были рабами матроны Гаги из Хурсаг — каламмы. В 1570 г. Гага отдала Барики — или в залог за 28 сиклей (235,6 г) серебра Ахи — нури, сыну Набу — надин — ахи, но раб оказался настолько непутевым, что новый хозяин поспешил вернуть его прежней госпоже. Тогда Гага, ее муж Пир’у и двоюродный брат мужа Зерия, посоветовавшись, продали раба 11 июля 566 г. с аукциона за 23 сикля (193,6 г) серебра Набу — зер — укину, сыну Бэл — иддина, потомка жреца бога Эа. Покупатель взял с них поруку за то, что раб не убежит. Но Барики — или бежал и пребывал в бегах около четырех лет. Гага вынуждена была вернуть покупателю деньги и снова принять раба, когда того поймали. 1 апреля 562 г. она, ее муж и деверь заняли у Курбанни — Мардука, сына Бэл — нацира, потомка Магната, 20 1/8 сикля (180 г) серебра, отдав ему в залог рабыню Апатшу и ее сына Барики — или. Кредитор взял Апатшу к себе в услужение, но от ее сына отказался. Гаге еще раз пришлось выкупить Барики — или. Наконец она нашла средство избавиться от раба: отдала его в приданое своей дочери Нупте. Та же, хлебнув с рабом лиха через край, поспешила подарить его своему сыну Забаба — иддину и своему мужу Иддине.

Однако и мужская рука оказалась не в силах совладать со строптивым рабом. Как только Гага и Нупта скончались. Забаба — иддин и его отец Иддина поспешили продать Барики — или в Вавилон. «Счастливым» обладателем раба стал молодой Итти — Мардук — балату, наследник дома Эгиби, тогда только что делавший первые шаги на деловом поприще под руководством отца. Барики — или ознаменовал свое прибытие в Вавилон новым побегом. А вскоре выяснилось, что его разыскивает семья Ахи — нури, в залоге у которой он был еще в 570 г. и, видимо, что—то там натворил. После длительных поисков сыщик Бэл — риманни поймал Барики — или, и тот предстал пред судьями. Суд признал Барики — или рабом и отдал семье Ахи — нури, у которой Итти — Мардук — балату пришлось выкупать его.

Не меньше хлопот семье Эгиби принесла покупка раба Ина — кате — Бэл — шакина. На этот раз впросак попал сам многоопытный Набу — аххе — иддин, отец Итти — Мардук — балату. Ина — кате — Бэл — шакин проживал в славном городе Сиппаре. Его господин Силим — Бэл занимался темными делами на землях местного храма Эбаббарры. Раб следовал по его стопам. В 550 г. в компании с двумя такими же прощелыгами, как он сам, Ина — кате — Бэл — шакин подрядился доставить на царский склад чеснок, собранный на храмовых землях гражданином Бэл — ибни. Получив чеснок под поручительство господина, раб и его приятели бесследно исчезли. Бэл — ибни случайно нашел его только через восемь лет и привлек к суду, на котором вскрылись интересные детали, достойные пера Лесажа.