Глеб Носовкий - Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке

Греческая версия говорит, что Пирифой из-за своего богохульного поступка оказался в Аиде и остался там навсегда. Интересно, что похожее сказание известно и про Понтия Пилата. «В славянских рукописях… (есть – Авт. ) рассказ о суде и смерти Пилата, являющийся переводом другого греческого сочинения «Предание Пилата» (в смысле «предания на смерть»). Вкратце содержание его таково: прочтя донесение Пилата, кесарь Тиверий приказывает ему прибыть в Рим. Там, в Капитолийском святилище, в присутствии всего сената происходит допрос смещённого наместника: по какой причине он распял безвинного человека, сотворившего столько чудес и знамений? Придя в ярость, Тиверий посылает в Иерусалим военачальника Лициана… покарать беззаконных иудеев, а Пилату велит отсечь голову. Перед казнью Пилат, в душе уже христианин, поднимает глаза к небу и, обращаясь к Иисусу, говорит: «Ублажат тебя все роды и мой отеческий народ»… Отсечённую голову Пилата подхватывает ангел и уносит на небо» [307], с. 450.

Между прочим, имя ПИРИФОЙ могло получиться из имени ПИЛАТ при естественных переходах Л – Р и Т – Ф (фита читалась двояко). То есть: Пилат = ПЛТ – ПРФ = Пирифой. Недаром в старинной книге Аполлодора «Мифологическая библиотека» имя ПИРИФОЙ упоминается в форме ПИРИТОЙ [30], с. 40. То есть здесь Фита звучит как Т.

Может быть, в греческом сказании о Пирифое, прикованном к камню-трону забвения рядом с Тесеем, отразился также один из двух преступников, распятых по обеим сторонам от Христа. Напомним, что один из них богохульствовал, обвиняя Христа. За это он был наказан – его душа отправилась в ад.

Мы уже показывали, что концепция Воскресения Христа отразилась в некоторых старинных источниках как «утеря могилы». Считали, что где-то Его похоронили, но где именно – неизвестно. В одних версиях «могилу» через некоторое время всё-таки «находят», в других – она так и остаётся утерянной. Аналогичная растерянная дискуссия велась «античными» авторами и по поводу могилы Тесея-Теоса.

«Пифия приказала афинянам, вопрошавшим оракула, перенести кости Тесея на родину. Народ Афин очень долго страдал от дерзостей жителей Скироса, а Дельфийский оракул объявил, что это будет продолжаться до тех пор, пока кости Тесея будут оставаться на острове. Однако обнаружить могилу было довольно трудной задачей, поскольку скиросцы были столь же угрюмы, сколь и свирепы; и когда Кимон захватил остров, они отказались показать ему, где могила Тесея. Но Кимон заметил орла, который долбил клювом и разрывал когтями землю; восприняв это как знак свыше, он приказал копать в этом месте. Почти сразу под холмом нашли огромный гроб, внутри которого он обнаружил скелет высокого человека, вооружённого бронзовым копьём и мечом. Этим человеком мог быть только Тесей. Скелет был благоговейно перевезён в Афины и помещён в святилище Тесея» [196:2], с. 279.

Несмотря на обнаружение могилы, отождествление скелета с останками Тесея было, как считают авторы данной версии, всё же косвенным: дескать, никому другому скелет принадлежать не мог. Почему, спрашивается? В то же время данный источник сохранил воспоминания о большом росте Тесея. Это хорошо согласуется со сведениями о том, что Андроник-Христос был весьма высок, см. книгу «Царь Славян».

Вновь подчёркивается сильная близость мифов о Геракле и Тесее: «Его сходство с Гераклом вошло в поговорку» [196:2], с. 279.

Христос считался покровителем и защитником угнетённых, бедных, простых людей. То же самое говорится и о Тесее: «Страдавшие от угнетения рабы и батраки, чьи предки обращали свои взоры на Тесея как на защитника от угнетателей, теперь искали убежища в его святилище, где ему приносились жертвы» [196:2], с. 279.

Как и следовало ожидать, подвиги Тесея во многом аналогичны подвигам Геракла. Сходство не буквальное, но весьма заметное. Недаром сами «античные» авторы на каждом шагу говорят о том, что Тесей «подражал» Гераклу. Мы не будем детально сравнивать тесеевы и геракловы подвиги, поскольку материала здесь много и сказания довольно запутаны. Сразу скажем, что подвиги Геракла описаны лучше и чётче. Например, хорошо выделены двенадцать основных. В случае с Тесеем картина не столь определённая. Подвиги во многом те же, что у Геракла, но изложены туманнее. Видно, что легенды о Тесее-Теосе опираются на иную версию «биографии» Андроника-Христа, более краткую. Например, нам не удалось обнаружить «Зодиака Тесея» и соответствующего астрономического гороскопа. Видимо, авторы тесеевской версии не придавали значения небесным явлениям. На рис. 3.17 показано старинное изображение некоторых подвигов Тесея.

Рис. 3.17. Подвиги Тесея. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [453:2], с. 225.

• У Тесея, как и у Геракла, была знаменитая палица, которой он побеждал врагов. Известно следующее. «Тесей решил очистить от разбойников прибрежную дорогу, ведшую из Трезена в Афины. Он решил не вступать в стычку, но и никому не давать спуску. ПОСТУПАТЬ, КАК ГЕРАКЛ, – чтобы наказание злодеев соответствовало преступлению. В Эпидавре его подстерёг на дороге разбойник Перифет… У него была огромная железная палица, которой он убивал путников. Тесей вырвал палицу из его рук и забил ею Перифея насмерть. Палица оказалась столь большой и тяжёлой и так пришлась ему по вкусу, что он с тех пор всегда с гордостью носил её с собой. И хотя ему самому удалось отразить её смертоносный удар, в его руках она разила без промаха» [196:2], с. 251.

Комментаторы давно отметили сходство Тесея с Гераклом. В данном случае они говорят так; «Убийство Перифета нужно для того, чтобы объяснить появление у Тесея железной палицы, наподобие той, которую всегда носил с собой Геракл» [196:2], с. 253.

Далее, оказывается, что Тесей, как и Геракл, носил львиную шкуру [196:2], с. 274. Такое одеяние весьма характерно – никакой другой герой «античности» так не одевался.

• Одним из известных подвигов Геракла было пленение Эриманфского Вепря, см. выше. Аналогичный поступок совершает и Тесей. «В Кроммионе Тесей пошёл на охоту и убил свирепую и страшную дикую свинью, которая перебила стольких кроммионцев, что они больше не осмеливались выходить из дому, чтобы пахать свои поля. Этот зверь… был, как говорили, порождением Тифона и Ехидны» [196:2], с. 252. Кстати, по словам Гигина и Овидия, речь тут шла не о свинье, а именно о вепре, как и в подвиге Геракла [196;2], с. 253. Гигин, например, писал: «Кабана, который был в Кроммионе, убил» [166:1], с. 94. На рис. 3.18 приведена камея, которую считают изображением Геракла на свинье. Но после сказанного уместно высказать мысль, что здесь показан Тесей (то есть действительно Геракл), побеждающий свинью или вепря.