Глеб Носовкий - Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке

Оказывается далее, что Тесей «ввёл новый обычай – украшать голову победителя пальмовым венком и вручать ему пальмовую ветвь» [196:2], с. 261. Но в книге «Царь Славян» мы уже говорили, что на страницах позднейших «античных» летописей знаменитый ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Христа превратился в лавровый или пальмовый венок на голове богов. По-видимому символ страданий Андроника-Христа стал потом почётным знаком, которым начали украшать «античных» победителей. А поскольку Тесей считается учредителем такого венка, следовательно вновь подтверждается соответствие: Тесей – Христос – Геракл.

Как мы уже говорили, не все подвиги Тесея имеют свою параллель в жизнеописании Геракла. Например, весьма известным подвигом Тесея была его победа над чудовищем Минотавром, жившем в знаменитом Лабиринте, рис. 3.25 – 3.30. Геракл же ничего подобного не совершал. Однако дело в том, что это деяние Тесея датируется, оказывается, уже второй половиной XVI века, см. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 20:6. Имеется в виду известная история Есфири, ошибочно сдвинутая в «античность», в том числе и как один из подвигов «древнего» Тесея. Напомним, что библейская Есфирь, то есть Елена Волошанка (она же Мария Стюарт), была одним из организаторов дворцового переворота в столице Руси-Орды в эпоху Ивана Грозного. Известный Лабиринт, где скрывался Минотавр, – это, как выяснилось, преломлённое описание подземной Москвы. В то время Москва была столицей Великой = «Монгольской» Империи. Напомним, что под Москвой, на достаточно большой глубине, в эпоху XVI века были созданы внушительные многоэтажные сооружения, соединённые хитроумной и разветвлённой системой галерей и длинных ходов.

Рис. 3.25. Минотавр. Лабиринт. «Античная» монета. Взято из [524:1], с. 571, илл. 633.

Риc. 3.26. Тесей убивает Минотавра. Рисунок на вазе. Взято из [524:1], с. 271, илл. 634.

Рис. 3.27. История Ариадны и Тесея. В центре – Тесей убивает Минотавра в Лабиринте. Мозаика, найденная около Зальцбурга. Сейчас находится в Вене. Взято из [524:1], с. 513, илл. 636.

Рис. 3.28. Дети благодарят Тесея за убийство Минотавра. Картина из Геркуланума. Взято из [524:1], с. 573, илл. 637.

Рис. 3.29. Тесей убивает Минотавра. Роспись «античной» вазы. Москва, ГМИИ. Взято из [453:2], с. 232.

Рис. 3.30. Тесей и Минотавр. Роспись «античной» вазы. Оксфорд, Музей Эшмола. Взято из [453:2], с. 232.

Мы не будем здесь подробно развивать данную тему, отсылая читателя к книге «Библейская Русь», гл. 20.

Получается, что «биография» Тесея включает в себя события как двенадцатого, так и шестнадцатого века. Впрочем, это нам уже знакомо опять-таки по жизнеописанию Геракла. Оно тоже состоит из двух слоёв – истории Андроника-Христа из XII века и событий XV – XVI веков. В последнем случае речь идёт об эпизодах османского = атаманского завоевания и о зарождении мятежа Реформации в Западной Европе XVI века.

Параллели между Тесеем (Христом) и Гераклом (Христом) активно обсуждались позднейшими «античными» комментаторами, однако они не понимали, что следует в значительной степени отождествить этих двух литературных героев. «Афиняне предприняли попытку поднять своего национального героя до уровня олимпийского бога, как это произошло с Дионисом и Гераклом (оба – отражения Андроника-Христа – Авт. ). Для этого они утверждали, что Тесей избежал смерти, однако их пелопоннесские противники успешно противостояли этим попыткам, утверждая даже, что он вовсе не избежал смерти, а был обречён на вечные муки за свою дерзость… Самой большой уступкой, сделанной афинскому мифу, было согласие с тем, что Тесей был отпущен под залог после унизительного сидения на троне забвения, а потом посветил большинство своих храмов и святилищ Гераклу Спасителю, ЧЬИМ ПОДВИГАМ И СТРАДАНИЯМ ОН ПЫТАЛСЯ ПОДРАЖАТЬ.

Тем не менее Тесей был в какой-то степени важным героем… Он проник в царство мёртвых… где его поджидала смерть, и вернулся живым и невредимым» [196:2], с. 277.

Любопытно следующее замечание Роберта Грейвса. «Многие главные герои в различных мифологиях посещают царство смерти: Тесей, Геракл, Дионис и Орфей в Греции; Бел и Мардук в Вавилонии; Эней в Италии; Кухулин в Ирландии; Артур, Гвидион и Амафаон в Британии; Ожьер Датчанин в Бретани» [196:2], с. 276.

Очень интересно, что, как мы обнаружили ранее, среди перечисленных персонажей половина оказывается фантомными отражениями Андроника-Христа. А именно Тесей, Геракл, Дионис, Орфей, Эней и Артур. Конечно, к их жизнеописаниям примешаны и некоторые другие сюжеты, однако основной «костяк» событий взят из «биографии» Андроника-Христа. Не исключено, что и некоторые из остальных литературных героев, перечисленных Грейвсом, также окажутся отражениями Христа, по крайней мере частично.

На рис. 3.31 показано старинное изображение трёх персонажей; Орфея, Геракла и Тесея. Как мы теперь понимаем, все трое являются фантомными дубликатами Андроника-Христа. В частности, Диодор Сицилийский сообщает следующее, «Орфей… из любви к жене отважился на неслыханный поступок: он спустился в аид и, восхитив своей игрой Персефону, упросил её исполнить его желание – позволить умершей жене возвратиться из аида. Нечто подобное совершил и Дионис: миф гласит, что он вывел из аида свою мать Семелу и, дав ей бессмертие, нарёк Фионой» [249:0а], с. 111. Всё это – отражение христианского рассказа о нисхождении Христа во ад, когда Иисус вывел оттуда души праведников, рис. 3.32.

Рис. 3.31. Орфей, Геракл и Тесей. Тесей (справа) держит в своей руке условное изображение Лабиринта. Старинная гравюра. Взято из [1267], с. 3.

Рис. 3.32. Христос, выводящий души из ада. Фридрих Пахер. Якобы 1460-е годы. Южный Тироль. Взято из [415:1], вклейка между с. 160 – 161.

Любопытно, что в своих известных «Сравнительных Жизнеописаниях» Плутарх сопоставляет друг с другом именно Тесея и Ромула. Он заявляет, что их жизненные пути очень похожи. Здесь Плутарх всё понимал правильно. Действительно, согласно нашим результатам, оба героя являются отражениями Андроника-Христа. По поводу Ромула-Христа см. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Поэтому «биографии» грека Тесея и римлянина Ромула оказались достаточно схожими. Различия между ними объясняются лишь тем, что они возникли в разных литературных школах, привнёсших свои субъективные оценки и взгляды на прошлое. А следовательно, обе версии одного и того же (по сути) жизнеописания Христа стали восприниматься как относящиеся к разным героям. Недаром Плутарх сам признаётся, цитируя своих предшественников; «Далее чудеса и трагедии, раздолье для поэтов и мифографов, где нет места достоверности и точности» [660:0], т, 1, с. 5.