Глеб Носовкий - Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке

Рис. 4.12. Урей на головном уборе фараона Тутмоса III. Взято из [797:0], с. 161.

Рис. 4.13. Урей на головном уборе Псусеннеса I. Погребальная золотая маска. Взято из [797:0], с. 390.

Тем самым, название «Iovis Vrij fanum» переводится так: «Святилище бога Юпитера, посылающего попутный ветер». Или же: «Храм Юпитера-Царя (Урея)». Хорошо согласуется с отождествлением: Зевс (Юпитер) = Христос. Так вполне могли называть город Ерос = Хрисополь = Город Христа.

По-видимому, тот же храм Иовиса (Юпитера-Зевса-Христа) отмечен и на Пейтингеровой карте, рис. 4.3. Здесь его изобразили чуть восточнее Хрисополя, но всё равно рядом с северным выходом Босфора в Чёрное море.

Это Святилище Зевса было знаменито. Оказывается, оно «в силу своей широкой известности называлось иногда просто Гиерон, т.е. Святилище… Это знаменитое святилище не сохранилось до наших дней… На его месте у современного местечка Анадолу Кавагны была построена средневековая крепость» [3:1], с. 50 – 51.

Когда историки, сбитые с толку скалигеровской географией, стали искать Святилище Зевса северо-восточнее Ероса (Иероса), они голословно объявили некоторые средневековые развалины, найденные ими, «остатками Святилища». Как мы теперь понимаем, они ошиблись. Подлинное Святилище – это древний Ерос или расположенный рядом с ним Бейкос. Между прочим, обнаруженное нами отождествление проясняет и название ГИЕРОН для Святилища Зевса (Христа). Ведь название ИЕРУСалим пишется по-латински как HIEROSolyma. Так что «античное» ГИЕРОН это, попросту название ИЕРОС в латинской форме HIEROS.

Со Святилищем Зевса (Гиерон) связана следующая интересная легенда. В Святилище стояла, оказывается, бронзовая статуя, «произведение древнего искусства, имеющая ОБРАЗ МАЛЬЧИКА С МОЛИТВЕННО ПРОТЯНУТЫМИ РУКАМИ. Приводится много причин, почему эта статуя изображена в таком виде… Какому-то кораблю пришлось долго здесь задержаться и… моряки уже СТАЛИ СТРАДАТЬ ОТ НЕДОСТАТКА ПИТЬЯ; И ВОТ НАВЕРХУ ЯВИЛОСЬ ВИДЕНИЕ, ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ, ЧТОБЫ НАВАРХ… ПРИНЁС В ЖЕРТВУ СВОЕГО СЫНА… Когда наварх был вынужден неизбежностью и готов был принести в жертву мальчика, мальчик протянул свои руки, и бог, тронутый жалостью ввиду нелепой казни ребёнка… снял с алтаря ребёнка и послал попутный ветер» [3:1], с. 50 – 51.

Мы узнаём здесь в слегка искажённом виде рассказ о распятии Христа. В самом деле. Наварх, собирающийся принести в жертву своего сына – это Бог-Отец. Его сын – это Христос, то есть Бог-Сын. Его собираются принести в жертву, то есть казнить. Звучит тема о «страдании от недостатка питья». Согласно Евангелиям, Иисус на кресте испытал жажду и попросил пить. Ему, в качестве издевательства, подали на губке уксус.

Наконец, далее в легенде сказано, что «мальчик», то есть Сын, всё-таки не умер. Его сняли с алтаря и он остался жив. Здесь звучит тема снятия тела Иисуса с креста и Его последующего Воскресения.

Кстати, бронзовая статуя «мальчика» с МОЛИТВЕННО ПРОТЯНУТЫМИ РУКАМИ, стоявшая в Святилище Зевса, изображала, скорее всего, распятого Бога-Сына, то есть Христа, с распростёртыми руками. Его руки были пригвождены к горизонтальной перекладине креста. Именно в такой позе обычно представляется распятый Иисус. Вероятно, когда-то в Еросе (Иеросе) или на Бейкосе стояло бронзовое распятие, изображающее Христа. Потом памятник убрали.

Тем самым, «античное» Святилище Зевса вновь отождествляется с Бейкосом и находящимся рядом Еросом.

Собирая воедино обнаруженные нами факты, получаем, что, скорее всего, один и тот же город на азиатском берегу пролива Босфор (у его северного выхода в Чёрное море) назывался нескольким именами:

1) Ерос (Иерос), то есть Иерусалим,

2) Хрисополь, то есть Город Христа (Город Золота),

3) П+Христо (PChristo), то есть уже совсем откровенно: Город Христа (Polis+Christo),

4) Святилище бога Юпитера (Зевса), посылающего попутный ветер,

5) Просто «Святилище».

На различных картах мы видим то одно, то другое из этих названий.

ВЫВОД. Старинные карты подтверждают наше утверждение, что город Ерос (Иерос) на азиатском берегу Босфора был евангельским Иерусалимом, городом Христа. Рядом с ним, на горе Бейкос = Голгофе в 1185 году был распят Андроник-Христос.

В Италии сохранилось довольно много зодиаков с зашифрованными на них датами. Причём, судя по итальянским зодиакам, попавшим в поле нашего зрения и датированных нами, большинство дат на них относится к XVII – XVIII векам. Даты XVI века встречаются на итальянских зодиаках крайне редко. Что касается более ранних дат – XV век и раньше – мы пока не встретили на итальянских зодиаках ни одной такой даты. Между тем, историки, основываясь на своих представлениях о хронологии итальянской истории, убеждают нас, будто бы возраст средневековых итальянских зодиаков гораздо солиднее. Предлагаемые ими датировки, как правило, на 150 – 300 лет старше, чем подлинные даты, записанные на итальянских зодиаках. На рис. 4.14 мы приводим перечень обнаруженных и датированных нами ранее зодиаков.

Рис. 4.14. Перечень полученных нами ранее датировок старинных гороскопов. Подробные исследования опубликованы в наших предыдущих книгах.

Из полученной нами к настоящему времени совокупности датировок итальянских зодиаков вытекают следующие выводы.

ВЫВОД ПЕРВЫЙ. В Италии XVI – XVII веков во владетельных семьях существовал обычай записывать даты тех или иных знаменательных событий в виде «скрытых зодиаков», имеющих на первый взгляд вид обычных картин. Не имеющих якобы никакого отношения к астрономии. Лишь внимательное изучение содержания таких картин показывает, что перед нами – действительно зодиаки с записанными на них датами.Однако, для того, чтобы понять это, необходимо либо иметь фотографию картины для её подробного изучения, либо – во времена, когда фотография ещё не была изобретена – долго стоять перед картиной и разглядывать её. Расчёт хозяев дома, где были выставлены подобные картины-зодиаки, очевидно состоял в том, что ничего не подозревающие гости будут просто проходить мимо, не улавливая скрытого астрономического смысла картин-зодиаков. Они смогут лишь полюбоваться красивым, красочным изображением. А для того, чтобы понять, какая именно дата записана на такой картине-зодиаке, надо не только догадаться, что она тут вообще записана – что само по себе непросто, – но и ПРОИЗВЕСТИ ДОСТАТОЧНО ГРОМОЗДКИЕ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ВЫЧИСЛЕНИЯ. Настолько громоздкие, что для эпохи XVIII и первой половины XIX века они были практически невыполнимы. Таким образом, записанные на итальянских картинах-зодиаках даты были очень хорошо спрятаны от посторонних. Чего, по-видимому, и добивались создатели итальянских зодиаков.