Александр Андреев - Игнатий Лойола и Общество Иисуса

Во время своего путешествия по Европе в 1698 году будущий император Петр Великий часто разговаривал с членами Общества Иисуса. В Москве они открыли школу для тридцати учеников, среди которых были представители московской дворянско-боярской элиты Нарышкины, Апраксины, Долгоруковы, Головкины, Куракины, Мусины-Пушкины. В 1707 году в Москве иезуиты построили каменную церковь Святой Троицы, посещали католические общины в Санкт – Петербурге, Архангельске, Казани, Азове. В 1719 году в связи с делом царевича Алексея иезуитам было предписано покинуть Россию.

В 1772 году при разделе Речи Посполитой Австрией, Пруссией и Россией в состав Российской империи вошли белорусские земли. В Беларуси в 1773 году работали двести членов Общества Иисуса – сто священников, пятьдесят учеников и пятьдесят кандидатов. Действовали шесть коллегий – Полоцкая, Витебская, Оршанская, Мстиславская, Могилевская, Динабургская, резиденции и обители в Дагде, Авлии, Лозовичах, Хальче, Пуще, Сокольниках, Расне, Фащове, Ужвальде. Имущество и недвижимость ордена в белорусских землях оценивалась в очень большую сумму в двадцать миллионов злотых. Екатерине Великой, естественно, не пришло в голову воспользоваться ситуацией и конфисковать чужое добро. Она смотрела вперед и думала о развитии своей империи.

На западных российских землях существовали около тридцати женских и мужских монашеских орденов – францисканцы, доминиканцы, пиары, миссионеры, августинцы, кармелиты, бернардины, тринитарии, реформаты, капуцины, каноники, мариане, бенедиктинцы, рохиты, бонифратры, бриджи, комальдулы, картезианцы. Количество монашеских монастырей почти равнялось числу приходских церквей. Екатерина сразу решила принять ликвидированный везде орден иезуитов под свое покровительство. В число российских подданных впервые попало большое число католиков. Никто не собирался, естественно, заставлять их менять свою веру. Помощь в управлении католическим населением такого влиятельного и уважаемого ордена, как Общество Иисуса, была для мудрой Екатерины неоценима. Иезуиты принесли российской императрице присягу на верность. В течение месяца за ними присягнула вся Беларусь. Новоприобретенные земли были разделены на Псковскую и Могилевскую губернии. Псковская губерния делилась на Псковскую, Велиоклуцкую, Двинскую, Полоцкую и Витебскую провинции, Могилевскую губернию составили провинции Могилевская, Оршанская, Мстиславская и Рогачевская.

Оказав покровительство Обществу Иисуса, Екатерина Великая не позволила опубликовать в России буллу римского папы о роспуске ордена. Климент XIV прислал протест, на который императрица вежливо ответила, что «не привыкла кому бы то ни было отдавать отчет о своих действиях в пределах империи». Она написала папе, что удивлена его отношением к иезуитам, которых назвала «надежнейшими поборниками латинской веры».

Во главе Литовско-Белорусской провинции Общества Иисуса, теперь представлявшей весь орден, встал бывший секретарь генерала Лоренцо Риччи и ректор Полоцкой академии Станислав Черневич. Несмотря на протест папы в Полоцке был открыт новициат, в который со всего мира ехали все желающие вступить в орден иезуитов. Их количество было так велико, что в мае 1777 года Екатерина Великая прибыла в Полоцк и осмотрела новициат и иезуитскую академию. Папа больше не присылал протесты на существование ордена в России. С 1774 года папой стал Пий VI.

Указом от 25 июля 1782 года Екатерина Великая разрешила иезуитам выбирать себе генерального викария с полными властными полномочиями генерала ордена, «чтобы Общество Иисуса имело верховного главу, пока не будет восстановлен римский генерал». О том, что это произойдет, и очень быстро, не сомневался никто, кроме врагов ордена. Европа хотела учиться, и хотела, чтобы учеба велась на высоком иезуитском уровне.

Екатерина Великая запретила властям вмешиваться во внутреннюю жизнь ордена иезуитов, в его устав и правила, объявив, что они находятся в полном соответствии с законами Российской империи. В октябре 1782 года на собрании в Полоцке генеральным викарием Общества Иисуса более чем тридцатью профессами, съехавшимися со всего мира, был избран ректор Полоцкой академии Станислав Черневич. Нового руководителя духовных рыцарей с избранием поздравил специально прибывший в Полоцк Григорий Потемкин, второй человек в Российской империи. В 1784 году противники ордена в московском масонском журнале опубликовали антииезуитские материалы, как всегда не затруднив себя доказательствами. Екатерина тут же приказала московскому обер-полицмейстеру изъять журнал из продажи: «все экземпляры отобрать, ибо дав покровительство наше этому ордену, не можем позволить, чтобы от кого-либо малейшее осуждение ему было сделано».

В мае 1797 года Оршанскую иезуитскую коллегию ордена иезуитов посетил император Павел I. В 1800 году иезуитская коллегия была основана в Санкт – Петербурге, при римско-католической церкви святой Екатерины. Новый генеральный викарий Гавриил Грубер часто беседовал с новым императором. 11 августа 1800 года Павел I отправил римскому папе Пию VII письмо об официальном восстановлении Общества Иисуса в России: «Святейший мой Отец! Почтенный отец Груббер, начальник монахов Общества Иисуса, пребывающих в Моем государстве, передал мне желание членов этого Общества о том, чтобы оно признано было Вашим Святейшеством. Я почел себя не вправе отказать в ходатайстве такому ордену, в котором Я принимаю особенное участие, о формальном его признании Вашим Святейшеством, в той надежде, что эта моя просьба не будет безуспешна».

Папа Пий VII 7 марта 1801 года издал буллу «De Catholicae Fide», которой восстановил орден иезуитов в России со всеми прежними правами и привилегиями. Тогда же Павел I доверил иезуитам образование и просвещение в западных российских губерниях, поставив их во главе Виленской академии. При Санкт – Петербургской коллегии была открыта школа – «Петербургский коллегиум Святого Павла», позже «Дворянский коллегиум». Папа Пий VII направил письмо генеральному викарию Общества Иисуса в Москве:

«Возлюбленный Наш Сын!

Спасение и апостольское благословение.

Мы, которым Провидение призвало, несмотря на Наше недостоинство, к трудным обязанностям апостольства, рассуждая, что долг Нашей пастырской заботливости состоит в том, чтобы ободрять и вознаграждать Нашей милостью и любовью тех духовных лиц и священников, которые с ревностью стараются возделывать царство Господне, признали, что нет ничего лучше для искоренения порока, для утверждения правил нравственности и для научения народа христианской религии, как соединить их вместе, под одним начальником, так, чтобы их соединение было утверждено общими для всех правилами и законами.