Юлий Гессен - Евреи в масонстве (опыт исторического исследования)

I.Мерз Мерздорф говорит, что основные положения ложи, изъясненные в книге «Bekenntniss der Loge der Toleranz» (Berlin. 1790 г.), заключают в себе много красивого и хорошего [71] Мерздорф, стр. 32. . Мы не имели этой книги, но, по-видимому, Мерздорфу понравилась формулировка этической задачи ложи, выясняющаяся до некоторой степени из присяги, которую брат произносил, вступая в ложу; эта присяга, заимствованная из ритуала Великой ложи Немецкой Земли, придерживавшейся того взгляда, что в союз могут вступать лишь христиане, заключала в себе христианский элемент; по объяснению летописца ложи [72] Maurer Taschenbuch. , брат признавал ею «истинную гностику, каковую надеялся найти в чистом первоначальном христианстве ». Это толкование присяги соответствует вышеприведенному пояснению некоторых пунктов ритуала, и если бы в ложе Терпимости первоначальное христианство имело отвлеченное значение, как философское определение всечеловеческих нравственных идеалов, одинаково дорогих благородным христианвам и евреям, то здесь, как и в других ложах, масонская работа, заключавшаяся в нравственном самосовершенствовании и братском единении со всеми людьми, могла бы протекать в стороне от религиозных вопросов. Но члены ложи Терпимости менее всего были воодушевлены масонскими стремлениями, и вопреки «Книге Уставов» ложа была основана на исключительно религиозной почве; если же Мерздорф называет деятельность ложи «истинно масонской», то лишь потому, что будучи знаком с современной еврейской жизнью, он не мог понять того, что происходило в ложе. Летописец говорит, что Леви, Итциг, Герц и другие евреи были нравственные, добродетельные и просвещенные люди, которые, конечно, «не были враждебны духу христианства, a напротив, охотно признавали его»; далее, сожалея, что Великая ложа Немецкой Земли отказала Гиршфельду в конституции, он добавляет: «не знаю, что за причина была отказа, во всяком случае не дух ордена, так как братья масоны еврейского исповедания признали христианскую религию… Вероятно, не подумали, что для вступления в иоаннову ложу необходимо только признание религии Христа…, и что первые христиане в Палестине, следуя учению Христа, все еще внешне оставались евреями; они чтили Христа только в мыслях, не обнаруживая этого отделением от еврейской общины… Если Иоанн, выражаясь обычным словом, крестил без различия язычников и евреев, то не должно ли масонство также быть доступным без различия христианам и евреям. Ведь если те и другие следуют на деле религии Христа — в нашей среде не остается язычников».

Эти строки, впрочем, недостаточно еще ясно говорят о характере ложи; но из дальнейшего становится несомненным, что признание христианских принципов не ограничивалось только философским пониманием этических задач союза, оно сохраняло свое значение для брата и вне ложи, распространяясь на его исповедание; братья-евреи (и только они одни!) должны были отказаться от своей религии. Если бы все члены ложи — евреи и христиане — решились отказаться и вовне масонской жизни от церковной формы религии — христиане от церкви, евреи от синагоги — то ложа обратилась бы в сектантское сообщество; при указанном же условии ложа являлась тайным убежищем, где евреи, минуя всякие официальные формальности, без шума переходили в новую религию, не принимая, однако, всех ее догматов. И ложа смотрела на таких евреев, как на людей, сохранивших лишь внешнюю связь с еврейством.

В истории берлинских евреев это не был единственный случай, когда необузданные ассимиляторы изобретали компромиссы, лишь бы войти в христианское общество в качестве собратьев, не отказываясь вместе с тем от убеждений, которые слишком прочно укоренила в них религия отцов. Достаточно указать, что незадолго до закрытия ложи Терпимости, берлинский еврей Давид Фридлендер вместе с несколькими главами семейств, в числе коих был вероятно, как говорит Гретц, и представитель фамилии Итциг, послал (1799 г.) советнику главной консистории Теллеру письмо, в котором эти лица выразили согласие на обращение в христианство и даже на принятие крещения с тем однако условием, чтобы их освободили от веры в Христа, от церковных обрядов или по-крайней мере позволили толковать по-своему христианские догматы. Возможно, что это письмо имело некоторую связь с существованием ложи Терпимости; несомненно, однако, что авторы послания и члены ложи были согласны в своих действиях. Теллер не пожелал принять плохих христиан, но ложа охотно приняла плохих евреев, которых «только семейные узы удерживали от открытого перехода в христианскую веру» [73] Maurer Taschenbuch. , приняла их с тем, «чтобы их участие служило не во вред, a единственно в пользу христианской религии» [74] Ibid. .

Ложе не суждено было долгое существование, ей не помогла и грамота короля, к которому Итциг обратился (в 1801 году) за покровительством [75] Грамота гласила: „S. Königl. Majestät von Preussen, unser allergnädigster Herr lassen den Itzig allergnädigst, auf dessen Anschreiben in Namen der Toleranzloge, zur Resolution ertheilen, dass sie gedachte Loge gern dulden und schützen werden, in so fern es nicht auf Illuminatismus und sogenannte Aufklärung dabei angesehen ist. Friedrich Wilhelm". . В 1801 г. ложа закрылась. Вскоре, однако, ей на смену возникла новая ложа, предназначенная для совместной работы христиан и евреев. Эта новая ложа Les amis réunis была основана в Майнце в 1803 г. под авторитетом Великого Востока в Париже [76] Handb. t. II. стр. 270; также I т. стр. 366. ; в 1809 г. она стала именоваться Napoleon Josephine des amis réunis. Нам ничего не известно о внутренней жизни этой ложи, во принятие в нее евреев, по-видимому, не связывалось с религиозным компромиссом. Впоследствии, получив от ландграфа Карла Гессенского конституцию, она приняла «шотландскую» систему, и тогда евреи покинули ложу.

Несколько позже, именно в 1809 г. была основана в Касселе французскими актерами ложа Les arts et l'amitié, в которой работали многие евреи [77] Handb., изд. 1900 г. т. I стр. 529. .

В 1808 г. при содействии ложи Napoleon Josephine возникла во Франкфурте-на-Майне под авторитетом Великого Востока еще одна ложа, соединявшая под своим кровом евреев и христиан, ложа Восходящей Зари (Zur aufgehenden Morgenröthe или L'Aurore Naissante); здесь религиозный элемент несомненно был вовсе исключен; имевшееся же в виду основателями ложи сближение евреев с просвещенными христианами должно было носить тот характер, какой был свойственен всему, что выходило из рук современных реформаторов немецкого еврейства [78] В это время евреи стремились, по-видимому, вступать не только во вновь создаваемые ложи, имевшие своей задачей сближение евреев с христианами, они пытались также открывать себе доступ и в старые ложи. Так, в 1810 г. ульмская ложа Астрея запросила франкфуртскую Провинц. англ. ложу, может ли она принять евреев, но Провинц. ложа не разрешила ей этого. Handb. (изд. 1900 г.) т. I стр. 514. . Одним из основателей ложи Восходящей Зари был еврей, франкфуртский купец С. Гейзенгеймер, которому в масонской энциклопедии посвящены теплые строки [79] Handb., т. I стр. 482. . Сын бедных родителей, получивший лишь первоначальное образование, Гейзенгеймер достиг высокого общественного положения благодаря своим нравственным качествам. Посвященный в масонство в одной французской ложе, Гейзенгеймер пришел к заключению, что масонство может значительно посодействовать духовному возрождению единоверцев, a потому с помощью некоторых просвещенных, евреев и христиан он учредил ложу Восходящей Зари, в которой и стал первым мастером стула.