Фюстель Куланж - Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима

Учреждение должности rex sacrorum относится к первым годам республики, когда религиозная власть царя перешла к верховному жрецу, за исключением некоторых функций, требовавших царской титулатуры. Для отправления этих функций и была учреждена должность rex sacrorum. На священных пирах понтификов и других церемониях римский rex sacrorum занимал первое место; он был несменяем и не мог быть казнен, но был подчинен верховному жрецу и не мог занимать никакой государственной должности.

Фукидид. История Пелопоннесской войны. Кн. II, 16. ( Пер. Ф.Г. Мищенко. ) ( Примеч. авт. )

Гомер. Одиссея. ( Пер. В. Вересаева. )

Гесиод – древнегреческий поэт. Наиболее значительное произведение Гесиода поэма «Труды и дни», написанная в форме увещаний, обращенных к брату Персу, который ведет с Гесиодом тяжбу о наследстве и которого Гесиод убеждает не надеяться на неправедный суд подкупленных «царей» и свое пошатнувшееся состояние поправить упорным трудом.

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. II, 1, 10–11. ( Пер. Н.А. Поздняковой. )

«Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был олигархический, но главное было то, что бедные находились в порабощении не только сами, но также и дети и жены. Назывались они пелатами и шестидольниками, потому что на таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих, и детей. Конечно, из тогдашних условий государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было рабское положение. Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли». Аристотель. Афинская политика. II, 2. ( Пер. С.И. Радцига. )

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. II, 56. ( Пер. М.Л. Татарова. )

Там же. Кн. VI, 18. ( Пер. М.Л. Татарова. )

В тех случаях, когда эти вожди из народа были родом из религиозных семей, их называли царями. ( Примеч. авт. )

Гоплит – древнегреческий тяжеловооруженный пеший воин. Вооружение: гоплон – большой круглый тяжелый щит, правильное название «аргивский», но знаменитый историк Питер Конолли дал ему название гоплон от слова гоплит. Щит из-за тяжести при бегстве бросали первым, поэтому потеря щита считалась большим позором. Большой щит использовали и как носилки, на которых несли погибших, с чем связывают происхождение фразы «со щитом или на щите», принадлежавшей, по легенде, некой спартанке Горго; прямой меч ксифос либо махайра (короткий кривой меч с обратным изгибом); трехметровое копье – ксистон. Доспехи: тяжелая кираса либо линотракс, книмиды-поножи, глухой шлем, известный как коринфский.

Квирин был первоначально божеством сабинян. Был привнесен в Рим сабинскими переселенцами, заселившими Квиринальский холм. Первоначально был богом войны, подобным Марсу. В более позднее время идентифицировался с Ромулом, первым римским царем. В начальный период истории Римского государства Квирин, вместе с Юпитером и Марсом, входил в триаду главных римских богов, каждый из которых имел своего верховного жреца. Праздник бога Квирина – Квириналии – устраивался 17 февраля. Одно из наименований римских граждан – квириты – происходит от имени бога Квирина. О культе Квирина рассказывает в своей «Истории» Тит Ливий.

Феогнид. Стихотворения. ( Пер. Вяч. Иванова. )

Там же.

Там же. ( Пер. В. Вересаева. )

Там же.

Феогнид. Стихотворения. ( Пер. С. Апта. )

Аристотель. Политика. ( Пер. С.А. Жебелева. )

Компиталии (compitalia, от compitum – перекресток) – древнеримские празднества в честь ларов, покровителей перекрестков. Происходили в середине зимы, за несколько дней до сатурналий.

Паганалии (paganalia, от pagus – село, деревня) – древнеримские сельские праздники в честь полевых божеств.

Современные историки, как правило, говорят о шести классах. В действительности их было всего пять. Бедняки не выделялись в отдельный класс. Кроме того, следует отметить, что слово classis на древнем языке имело иное значение, нежели в современном; оно относилось к войску, а это показывает, что деление Сервия было скорее военным, чем политическим. ( Примеч. авт. )

Луций Кассий Гемина. Анналы. Кн. II. ( Примеч. авт. )

Эргастул (ergastulum) – в Древнем Риме частная тюрьма для рабов.

«Священными законами являются те, в которых установлено, что если кто-нибудь что-нибудь против них сделает, то посвящается (sacer) кому-нибудь из богов, так же как и его имущество. Есть и такие, которые говорят, что священными являются законы, установленные на Священной горе». Эти законы связаны с сакральной санкцией sacer esto: «да будет посвящен в жертву богам». Эта формула означала посвящение нарушителя закона кому-либо из богов и передачу его имущества в храм Цереры. По отношению к человеку формула sacer esto означала его сакральную неприкосновенность: «Sacrosanctus говорится оттого, что, когда дается религиозная клятва (iusiurandum), установлено, что если кто-либо ее нарушит, то должен быть подвергнут наказанию смертью». Черкашин В.И. Архаический пласт древнегреческой и древнеримской религиозной протопублицистики.

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34, 39. ( Примеч. авт. )

«По птицегаданию основан этот город, без птицегадания ничто не обходится в войне и при мире, дома и в походе – кто этого не знает? Кто же по заветам предков вершит птицегадания? Конечно патриции, ибо для плебейских должностей нет птицегадания при выборах. Птицегадания настолько неотторжимы от нас, что не только выборы на любую патрицианскую должность никогда без них народом не вершатся, но и мы сами, без народного голосования, назначаем интеррекса только по птицегаданию; даже частными гражданами мы совершаем птицегадания, которых плебеи не совершают даже и на своих должностях! Так чего же хочет тот, кто, учреждая плебейских консулов, отнимает у патрициев это право совершать птицегадания? Только полного их уничтожения! Пускай они теперь насмехаются над священнодействиями: что, мол, с того, если куры не клюют, если позже вылетят из клетки, если птица дурно закричит – это пустяки! Но предки наши, не пренебрегая этими пустяками, сделали это государство великим. А мы теперь, как будто нам нужды нет ладить с богами, оскверняем все обряды. Что ж, давайте из толпы избирать и понтификов, и авгуров, и царей-жрецов; возложим на первого попавшегося фламинскую шапку, лишь бы это был человек; передадим и священные щиты, и святилища богов, и заботу о богах тем, для кого все это запретно». Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 41. ( Примеч. авт. ) ( Пер. П.П. Казанского. )