Мануэль Саркисянц - Английские корни немецкого фашизма

Критерием принадлежности к группе вождей считалась не ученость, а характер [605] The Edingburgh Review (April 1897), p. 356, 371, quoted in: Mack, p. 214. — причем в понятие «характера» входило самообладание, доходящее до полной отрешенности от чувств. (В контексте фашизации мещанского субъекта отмечается, что воля — это и есть «характер в действии» [606] Wolfgang Hong, Die Faschisierung des burgerlichen Subjekts. Ideologic der gesunden Normalitat (Berlin, 1986), S. 92. .) Эдвард Мэк, британский историк, изучавший паблик-скул и их имидж, охарактеризовал воспитание в этих школах как «систему организованной жестокости», которая либо истязаниями, либо глумлением «атрофирует любые эмоции или гуманные чувства новичка». «Холодность и бесчеловечность благовоспитанного англичанина — вот результат...» А «муштра и наказания, которые ему [англичанину] пришлось снести, вымещаются потом на покоренных расах» [607] Mack, p. 451. .

Дж. О. Миллер, директор Бишоп-Ридли-колледжа в Онтарио, видел начало всех добродетелей в «самообладании, основе любого характера» (1904) [609] Adolf Hitler, Monologe im Fuhrerhauptquartier. Hrsg. von W. Jochmann (Hamburg, 1980), S. 213:18./19. Januar 1942; Mangan, Games and the ethics of Imperialism, p. 147. . Человека с такими взглядами изобразил Джозеф Конрад (1857—1924): его Олвен Гарвей боится выражения чувств и проявления энтузиазма больше, чем огня, войны или чумы. Если что-то и следует подавлять любой ценой, так это эмоции, — считает герой Конрада [610] Joseph Conrad, "The Return" (Tales of Unrest): J. Conrad, El Regreso (Mexico City, 1995), p. 6, 8, 10ff. . Опыт изучения нацистских почитателей «британской расы господ» привел Ханну Арендт к выводу, что представление об утрате самообладания как о величайшем грехе («самообладание [как] первая и последняя из добродетелей» [611] Arendt, S. 312. ) дало начало «нравственному кодексу убийц» [612] Brenda Colloms, Charles Kingsley. The Lion of Everley (London, 1975), p. 288. . (О стремлении эсэсовцев воспитать в себе твердый, жесткий характер говорил оберфюрер СС Вернер Бест, долго работавший под руководством Гейдриха: «Сознательное подавление чувств... стало... неотъемлемой чертой фюреров СС».) В соответствии с этим кодексом деятельность какого-нибудь Рейнхарда Гейдриха [613] Гейдрих Рейнхард (1904—1942) — шеф Главного управления имперской безопасности (PCXA), с 1941 г. — зам. имперского протектора Богемии и Моравии, один из создателей системы концлагерей. — в частности, подготовка им массовых убийств — считалась бы менее «греховной», чем его игра на скрипке. Ведь первое требовало от него самого жесткого самообладания, второе же было обусловлено избытком чувств и отсутствием самоконтроля. Еще военный инструктор Гейдриха насмехался над «вдохновенной игрой» и эстетическим самозабвением своего подчиненного: «Гейдрих, можете идти. Вы меня растрогали!» [614] Gunther Deschner, Reinhard Heydrich. Statthalterdertotalen Macht. Eine Biographie (Esslingcn, 1977), S.29, 30; Ulrich Herbert, Best. Biographische Studien (iber Radikaiismus, Weltanschauung und Vernunft 1903-1989 (Bonn, 1996), S. 24, 44, 227, 421. . Чтобы «видеть горы трупов и сохранять приличие», необходимо проявлять самообладание: так объяснял эсэсовцам целесообразность этого качества Генрих Гиммлер. Сам Гиммлер сетовал на изнеженность человеческого материала, из которого ему приходилось делать фюреров для своих СС: «И что это нынче многие из молодых вождей, молодых людей нежны как мимозы... они могут умереть просто от мировой скорби». Конечно, мировая скорбь представляется нецелесообразной для дела таких людей, как Гиммлер, для тех, чей императив — неизменно стиснутые зубы.

Идея приспособления к биологически целесообразным вещам составляла и суть воззрений на государство соперника Генриха Гиммлера — Альфреда Розенберга. «Целесообразность означает развитие живого существа, нецелесообразность — его гибель... Форма и целесообразность — не «части вечной истины», а сама истина...» [615] Heinrich Himmler, Geheimrden, S. 44: Rede (vor SS-Fuhrern) vom 8. November 1938; Rudolf Hoss, Kommandant in Auschwitz. Autobiographische Aufzeichnungen von Rudolf Hoss (Stuttgart, 1961), S. 15; Harold Welzer, "Massenmord und Moral", in: M. Dabag und K. Platt (Hrsg.), Genozid und Moderne (Opladen, 1998), S. 270; Alfred Rosenberg, Der Mythus des zwanzigsten Jahrhundert, S. 683. «Утилитаристскую истину» английского обывателя — идею целесообразности, пользы — разоблачал еще поэт Мэтью Арнольд. Он, в частности, выступал против системы воспитания в паблик-скул, основанной на утилитаристской традиции [616] Houghton, p. 118. . Что полезного в живописи и музыке? «Цветы выглядят мило, но это бесполезные цветы», — так звучит кредо английских буржуазных утилитаристов [617] Ibid., p. 115, quotes: Athenaeum, Nr. 418 of 31. October 1835, p. 817. . Естественно, что в такой мещанской системе ценностей искусство и философия — собственно культура — считались бесполезными [618] Houghton, p. 115. .

Если же буржуа в результате утраты положения теряет свою идентичность, лишается своих средств — а тем самым и смысла своей жизни — он начинает искать вождей, которые выведут его из возникшего онтологического вакуума [619] James M. Rhodes, The Hitler Movement. A modern millenarian movement (Stanford, 1980), p. 146. ; и такое положение вещей представляется вполне закономерным. Мещанский утилитаризм выливается в нигилизм, как, например, в заявлении персонажа Ханса Йоста [620] Йост Ханс (1890—1978) — нем. драматург и поэт, с 1935 г. — председатель Имперской палаты литераторов, автор пьесы "Шлагетер", в которой появляется цитируемое изречение. : «Когда я слышу слово "культура", моя рука тянется к пистолету» [621] Hanns Johst, Schtageter, Schauspiel (Munchen, 1933), S. 26f. . Именно в увиливании от подобного использования револьвера обвинял немецкий образованный класс Йозеф Геббельс в журнале «Das Reich». Он критиковал «интеллектуалов» и им подобных за то, что они менее мужественны и храбры, чем простые люди [622] Deutscher Kurzwellensender, Berlin (Zeesen) in einer Sendung von 1939. . В таком контексте формулу «Как человек немецкой крови может быть интеллектуалом?», которую лондонское радио, вещавшее на немецком языке (в 1940 г., когда над Англией нависла смертельная опасность) повторяло вслед за национал-социалистами, не следует расценивать как риторический поклеп. Правда, доктор Геббельс мог бы запросто сослаться на изречение Джона Рёскина (1819— 1900) (но уж никак не на немецкую классическую традицию, ни на прусские порядки), звучавшее совершенно в буржуазно-британском духе; во всяком случае, оно целиком соответствовало воззрениям Геббельса: «...Метафизики и философы... — величайшее в мире зло... Тираны могут принести какую-то пользу, поскольку учат людей покорности... метафизики же всегда вводят людей в заблуждение... их всех надо вымести прочь... словно пауков, мешающих... делу» [623] John Ruskin, Works. Edited by E. T. Cook & Ado Waderburn, Vol. V (London, 1902), S. 334. .