Юлия Игина - Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла

Дж. Гиффорд здесь имеет в виду maleficia — причинение вреда человеку и его имуществу с помощью колдовства.

Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 134.

Среди многочисленных примеров такого рода: Елизавета Френсис, которая обвинялась в 1566 году (приговорена к годичному тюремному заключению), затем в 1579 году (казнена). См.: Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде…; Anon. A Detection of Damnable Driftes…; Марджери Стантон, которая обвинялась в 1579 году (оправдана), и затем в 1582 году (казнена) См.: Anon. A Detection of Damnable Driftes…; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses…; Анна Вест, которая согласно тексту памфлета «…подозревалась в ведовстве много лет тому назад и была заключена под стражу» , была казнена в 1645 году. См.: H. F. A True and Exact Relation… R 146.

К таким случаям можно отнести: случай Эллен Кларк и Анны Лич (дочь и мать), случай Ребекки Вест и Анны Вест (дочь и мать) ( H. F. Op. cit. Р. 149–150.); историю с семьей Флауэр (Маргарита, Филлипа и Джоана) ( Anon . The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower…); случай Джоаны и Маргарет Канни (мать и дочь) (Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 223.); случай Елизаветы Френсис и матушки Уотерхауз (сестры), Алисы Чанделер и Эллен Смит (мать и дочь) (Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 6–7.). Иногда подозрения в ведовстве также возникали на основании дружеских связей с обвиняемыми ведьмами. См. примеры: Елизавета Кларк, Анна Вест, Анна Лич и Елизавета Гудинг ( H. F. Op. cit. Р. 145–147.).

Это представление, в свою очередь, разделяла и ученая культура. Так, проповедник У. Перкинс писал, что предположения о том, что человек является ведьмой, могут делаться, «если подозреваемая сторона является сыном или дочерью, слугой или служанкой, близким другом, близким соседом или старым компаньоном известной и осужденной ведьмы. Ибо ведовство это искусство, которому можно обучиться и которое может передаваться от человека к человеку, и часто случается, что ведьма, умирая, оставляет кого-либо из вышеупомянутых людей наследниками своего ведовства». Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 643.

Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 16.

Один из памфлетистов, рассуждая о причинах обращения к искусству ведовства, писал: «Есть только некоторые мужчины и женщины (как я сказал до этого), постаревшие и переросшие меланхолию и атеизм, которые избавились от злого намерения против тех, кто лучше их или тех, кто процветает рядом с ними. Но большую часть жизни от неудовлетворенного желания мести, учитывая какое-нибудь ощущение неудовлетворенности и недоброжелательности, люди не занимаются ничем, кроме зла, и причудливо практикуют омерзительные искусства и науки». Ibid. Р. 6.

О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 55.

Anon. The Laws against Witches… Р. 6. Применительно конкретно к семейству Флауэр памфлетист писал: «…и под прикрытием лести и семейного гостеприимства, [они — Ю. И.] спрятали жалящую змею зла и ядовитую склонность ко злу…». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… Р. 21.

Сексуальный аспект образа ведьмы напрямую связан с темой дьявола и демонологическими представлениями (как учеными, так и народными) того времени.

Марианна Гибсон, изучавшая судебные документы этого процесса, специально выяснила, что настоящая фамилия обвиняемой была Кони (Cony). Gibson M. Early modern witches… P. 129.

Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 223. Как становится ясно из текста памфлета, оба мальчика были незаконнорожденными детьми дочерей Джоаны Кони.

Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 17.

Хромота могла рассматриваться в качестве наказания ведьме за службу дьяволу: «…когда матушка Осборн лежала хромой и жаловалась на свою больную ногу, она, вышеупомянутая Елизавета Френсис, пришла к ней и попросила разрешения посмотреть на ее ногу, которую та показала ей. Она, вышеупомянутая Елизавета, положила на ее голову руку, говоря, что она сама знает, что тоже самое постигнет и ее, в виду отсутствия верного служения Господу». Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 6–7.

Например, одна из обвиняемых на процессе 1645 года в Челмсфорде была калекой, и по памфлетным сведениям, у нее была «всего одна нога». H. F. A True and Exact Relation… P. 146.

Немощь, как правило, логически вытекала из старости ведьм. Хотя на английских ведовских процессах возраст обвиняемых был самым разным, женщины преклонного возраста составляли там внушительный процент. См.: Ewen С. L. Е. Witchcraft and Demonianism. По всей видимости, это обстоятельство сыграло решающую роль в формировании стереотипа «ведьмы-старухи» сначала в памфлетной литературе, а затем и в общественном восприятии.

Некая Бриджит Рейнольдс, повивальная бабка, осматривавшая ведьм на суде 1645 года в Челмсфорде, свидетельствовала: «…что она вместе с некоторыми другими женщинами была назначена осмотреть Сару Хейтинг, жену Уильяма Хейтинга, Елизавету Харви, вдову, и Мариану Бакет, вдову, которые подозревались в ведовстве. И при этом вышеупомянутом осмотре она (будучи повивальной бабкой) нашла такие метки или ячмени в интимных местах их тел, какие она никогда не видела у других женщин: у Сары Хейтинг было четыре соска или ячменя в этих местах, почти дюйм в длину, и такой же ячмень как мизинец этого осведомителя. Вышеупомянутая Елизавета Харви имела три таких ячменя упомянутого размера. Вышеупомянутая Мариана Бакет не имела таких ячменей; но было найдено, что вышеупомянутые места у нее не похожи на такие места у порядочных женщин». H. F. A True and Exact Relation… P. 164.

Scot R. The Discoverie of Witchcraft… P. 7.

Превращение ведьм в животных настолько известный сюжет в рассматриваемой тематике, что нет смысла останавливаться на нем подробно в данном контексте. Как считает А. Е. Махов, наделение ведьм способностью превращаться в животных является вариацией на тему дьявольских метаморфоз. Ведь известно, что в христианской культуре дьявол часто уподоблялся животному, в силу глубины его падения — ниже человеческой судьбы и человеческой природы. См.: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 169, 229. В источниках сохранилось бесчисленное множество сведений о превращениях ведьм в животных. Из памфлетных и судебных материалов: превращение ведьмы в кота (О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 55.); превращение ведьмы в крысу, жабу, пса (Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 8, 9.); ведьма в образе змеи (H. F. A True and Exact Relation… P. 166.). ведьма в образе гончей, лошади (Допрос Эдмунда Робинсона, «Пендлского мальчика», приведенный в: Webster /. The Displaying of Supposed Witchcraft… P. 347–349.).