Юлия Игина - Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла

Среди исследователей, защищавших «мужской» вклад в «охоту на ведьм»: Amudsen К. Gender Transgressions…; Apps I., Gow A. Male witches in Early Modern Europe; Kent E. Masculinity and Male Witches…. к регионам, в которых жертвами судов над ведьмами были мужчины, относится Скандинавия, и в первую очередь регион современной Финляндии. Подробнее об особенностях «охоты на ведьм» см.: Heikkinen A., Kervinen Т. Finland: The Male Domination…; Nenonen M. «Envious Are All the People, Witches Watch at Every Gate»…

В числе современных исследований, делающих специальный акцент на гендерную направленность «охоты на ведьм»: Мюшамбле Р. Очерки…; Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья; Jackson L. Witches, Wives and Mothers…; Hester M. Patriarchal reconstruction and witch hunting…; Roper L. Oedipus and the Devil…; Sharpe J. Women, Witchcraft and the Legal process…; Whitney E. The Witch 'She' / the Historian 'He'…; Willis D. Malevolent Nurture: Witch-Hunting and Maternal Power…. См. также любопытные с точки зрения постановки проблемы статьи: Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история…; Смелова М.Н., Ястребицкая А. Л. Коммуникации и повседневность в позднее Средневековье и раннее Новое время…; Ястребицкая А. Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур….

Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 520.

Среди популярных памфлетов, повествующих об английских ведьмах, мне встретился лишь один, который повествует о ведьме-мужчине. См.: Awdeley J. The Examination of John Walsh….

См.: Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book XII. Chapter 19. P. 279.

Б. Капп в своей статье специально отмечает, что сохранение магии как основного элемента популярной культуры вплоть до XVIII века было возможно благодаря устной традиции и женщинам, как ее главным хранительницам, другими словами, женской субкультуре, устной по своему характеру, передающейся от матери к дочери из поколения в поколение. Сарр В. When Gossips Meet… P. 365–366. См. также: Davies О. Cunning-Folk… Passim.

Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 636.

Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 87. См. также: Gaule J. Select Cases… P. 52; Roberts A. A Treatise of Witchcraft… P. 4–5; Stearne /. A Confirmation and Discovery.. P. 12;

Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 74–75-

Purkiss D. Women's Stories of Witchcraft in Early Modern England… P. 284.

Ср. с ситуацией в немецких землях: «… в общем акушерство находилось еще исключительно в руках повивальных бабок, но как раз в этом отношении на исходе средних веков, частично в XIV столетии и вполне определенно в XV веке, намечается истинный поворот, выражением чего служит инструкция для повивальных бабок в немецких городах; городские советы местами начинают заботиться об обучении повивальных бабок городскими врачами». См.: Мейер-Штейнег Т., Зудгроф К. История медицины. С. 305–306.

Бернард на этот счет написал, «что они [ведьмы — Ю. И.] помогают им [больным — Ю. И.] за небольшую плату или совсем бесплатно, в то время как врачи стоят очень дорого». Bernard R. A Guide to Grand Jury Men… P. 149.

Сарр B. When Gossips Meet. P. 48–49, 369. Любопытно, что некоторые ученые мужи признавали эффективность знаний знахарей и их полезность обществу: Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 430–431. Текст см. с. 214, прим. 3.

См.: Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 132–135.

Kristof I. «Wise Women»… P. 107.

Бертон P. Анатомия меланхолии. С. 510.

Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 280.

См., например: Anon. Deposition against a Witch… P. 24–25; Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 5–6; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A2.

Сарр B. When Gossips Meet… P. 380–381.

Так есть, например, существуют сведения о группе женщин, побившей окна публичного дома. Некая Элис Мастиан из Солсбери соорудила импровизированную сцену на своем заднем дворе в 1614 году и представляла там пьесу об адюльтерах ее соседей. Группа женщин из Веллоу, Сомерсет, пошла еще дальше: схватив скандальную соседку, они оголили ее гениталии, вымыли их с мылом и водой и «изгнали из своей компании» таким брутальным символическим актом унижения, очищения и исключения. LRO (Leicestershire and Rutland Record Office), iD 41/4, Boxes 33/13 and Box 50/5. Цит. no: Ibid. R 279.

Karras R. M. Common Women… P. 17–29.

Оскорбление такого рода в женских конфликтах на почве колдовства — обычное явление. См.: Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 4; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C–Cv, C3.

Karras R. M. Op. cit. P. 24.

Quaife G. R. Wanton Wenches and Wayward Wives… P.152.

Среди примеров ругательств такого рода в источниках: «…упомянутый Уильям Байет оскорбил ее, назвав старой каргой и старой шлюхой, и другими непристойными словами…». И еще: «…в ответ на эти обвинения упомянутая допрашиваемая использовала оскорбительные слова, называя упомянутую Урсулу шлюхой…». W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. С, C3.

Подробнее см.: Rosenthal J. Fifteenth-century Widows and Widowhood…; Hanawalt B. Remarriage as an Option for Urban and Rural Widows…

Karras R. M. Common Women… P. 135.

См.: Ewen C. L. E. Witch Hunts and Witch trials. Специальных статистических подсчетов относительно матримониального статуса жертв обвинений в ведовстве автором сделано не было.

Памфлетист писал в этой связи об «исключительном изобилии и тратах», которые были связаны с воровством для «поддержания некоего беспутного образа жизни и низкой компании, которая часто посещала дом этой Матушки Джоанны Флауэр и особенно ее младшую дочь». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 17.

Quaife G. R. Wanton Wenches and Wayward Wives… P.149.

Характерен общий тон описания автором семьи Флауэр. См.: Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 15–18.

В свете обвинений в ведовстве на почве типично женских конфликтов не лишено иронии замечание Р. Скота о превращении ведьм в кошек: «Я думаю ведьмы — это мерзкие девки (или шлюхи), многократно царапающие друг другу или своим соседям лица, и поэтому случайно сделавшиеся кошками». Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book V. Chapter 1. P. 92.

Цит. по: Сарр B. When Gossips Meet… P. 212.

Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book I. Chapter 3. P. 7.

Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 520.

Scot R. Op. cit. Book I. Chapter 3. P. 7-

См.: Сарр В. When Gossip Meet…; Gaskill M. Witchcraft in Early Modern Kent…; Geis G. A Trial of Witches; Gluckman M. Psychological, sociological and anthropological explanations of witchcraft and gossip…; Hester M. Patriarchal reconstruction and witch hunting…; Jackson L .Witches, Wives and Mothers…; Purkiss D. Women's Stories of Witchcraft in Early Modern England…; Roper L. Oedipus and the Devil…; Sharpe J. Women, Witchcraft and the Legal process…; Stewart P., Strathern A. Witchcraft, Sorcery and Gossip…; Wiltenburg J. Disorderly Women and Female Power….