Г Курбатов - Ранневизантийский город (Антиохия в IV веке)

В связи с явным отходом куриалов от этого движения в момент его активизации, естественно возникает вопрос: почему, если объявленный побор ложился только на землевладельцев-посессоров, когда они, испугавшись народного движения, стали на путь свертывания борьбы за свои интересы, народные массы Антиохии, которых якобы ни в малой мере не затрагивал этот побор, проявляли все большую активность. Ответ на него, по-видимому, следует искать в том, что побор все-таки затрагивал интересы находившихся в этой толпе людей, поскольку они непрерывно кричали о том "золоте", которое требовал император (Liban., XIX, 12). При этом обращает на себя внимание сообщение Зосима о начале восстания. "Жители (?????????) Антиохии, - рассказывает он, - не могли выдержать тяжести налогов, возраставших со дня на день и восстали".40

В связи с этим было бы ошибочно переоценивать роль в возмущении клик ипподрома, люмпен-пролетарской массы, кормившейся вокруг зрелищ, борьбы группировок на ипподроме.41 И Либаний и Иоанн Златоуст, в равной мере отрицательно относившиеся как к борьбе группировок, так и к связанным с ними группами люмпен-пролетариев, объявляют их главными виновниками и зачинщиками восстания, его основной активно действовавшей силой.42 На основании этих данных большинство буржуазных исследователей подчеркивает люмпен-пролетарский характер выступления народных масс Антиохии.43 Действительно, эти "????? ?? ????? ??? ??????? ???????? ?????? ??? ????????", о которых столь энергично говорят Либаний и Иоанн Златоуст, первыми начали беспорядки у здания суда еще во время собрания у правителя. Таким образом, отрицать их роль в начальный период событий не приходится.

Какая же связь существовала между этими кликами и широкими народными массами города? Прогрессивный английский исследователь Р. Броунинг, справедливо рассматривая восстание как выступление широких народных масс города, а не как выступление праздной черни, выдвинул гипотезу о том, что эти клики были выразителями интересов народных масс на ипподроме и затем возглавили их выступление.44 Однако, как мы уже показали в предыдущей главе, тесная связь этих клик с теми или иными группами господствующей верхушки города совершенно очевидна.

Дуани, признавая полную несамостоятельность этих клик, тем не менее по непонятным причинам отказывается рассматривать их связь с действиями куриалов.45 Но она достаточно очевидна. Клики выступили по приказу своих патронов, собравшихся в здании суда. И не случайно среди куриалов, привлеченных к ответственности и понесших наказание, прежде всего упоминаются те, которые были связаны с организацией зрелищ (Liban:, XXII, 7; MPG, 49, 73). Поскольку эти клики выступили первыми, а их связь с городской верхушкой естественно не афишируется ни Либанием, ни Златоустом, при первом знакомстве с источниками действительно может создаться впечатление, что клики явились инициаторами всего восстания. Тенденциозность освещения событий Либанием и Иоанном Златоустом вполне понятна. Чтобы оправдать городскую верхушку, нужно было переложить всю вину на клики, что для обоих наших авторов было особенно приятно, поскольку они вообще крайне отрицательно относились к этой борьбе группировок. Кроме того, обвинение в возбуждении восстания этих группировок, состоявших в основной своей массе из пришлых - "?????", давало возможность снять вину с города и приписать ее "чужим". Оно также позволяло Либанию и Иоанну Златоусту обойти вопрос о социальных противоречиях внутри города, между его гражданами, скрыть подлинные причины этого восстания, приписав его возникновение только проискам "пришлых", которые ловко увлекли за собой народ. Эта попытка противопоставления "своих" и "чужих", попытка убедить антиохийское население в том, что оно лишь случайно оказалось вовлеченным в активные действия, - элементы той идеологической обработки населения, которая проводилась представителями господствующего класса после восстания.

Между тем, достаточно обратиться к проповедям Иоанна Златоуста, произнесенным им перед антиохийским населением в годы, непосредственно предшествующие восстанию, чтобы убедиться в несомненном нарастании недовольства среди основной массы рядового населения города, которое, по его словам, ???? ??????? ?????????? ?????? (MPG, 48, 1008), недовольства, которое принимало и известные "идейные" формы. Мы видим, что Иоанн Златоуст в эти годы в своих проповедях уделяет все больше внимания необходимости "вносить успокоение" в души паствы. Его слушатели все чаще выражали недовольство богатыми и неверие в распространявшиеся церковью идеи о том, что бедные, терпящие все невзгоды и лишения, являются "счастливыми" (MPG, 48, 982). Иоанн Златоуст в проповедях этих лет не перестает убеждать их, что "бедствиями здесь (на земле. - Г. К.) бог укрепляет покорных", призывать своих прихожан "не считать бедность злом" (MPG, 47, 443; 48, 981; 49, 158). Из них мы также видим, что среди антиохийской бедноты все шире распространяется мнение о том, что ее бедственное положение "несовместимо промыслом божиим" (MPG, 49, 93). Причем Златоуст говорит, что эти взгляды распространяют "многие" ??????. Часть из них даже открыто ставила под сомнение "справедливость" бога. Златоуст с негодованием обрушивался на людей, "клевещущих на промысел божий", утверждавших, что "бог ненавидит бедных" - ????? ???? ??????? (MPG, 49, 31). Он прямо говорит, что это - "народные речи" (?????? ????? ??????: 48, 980), и сообщает о множестве тех, кого "несчастья" обращают "уже не только против подобных им рабов божьих, но и против самого господа - вседержителя" (MPG, 47, 365). Распространителей этих взглядов он клеймил как "еретиков" и "богохульников", а взгляды их рассматривал как "дело дьявольской злобы" (?????????? ?????????? ????? - MPG, 48, 378). В то же время Златоуст говорит и о том, где эти враждебные классовой сущности официального христианского учения настроения получают широкое распространение: "их многие непрестанно повторяют в мастерских (?? ????????????) и на площади (??? ??? ??????)" (MPG, 48, 978. 980).

Еще задолго до восстания антиохийская церковь вынуждена была обратить внимание на несомненный рост недовольства и еретических настроений. Частью принятых ею мер и был ряд проповедей Златоуста. В частности, с начала 387 г. им был начат цикл проповедей "О Лазаре", которые, по словам самого же проповедника, были "необходимы для тех, кто возмущается счастливой жизнью порочных людей и тяготами существования праведных" (MPG, 48, 1008). Однако его убеждений было, по-видимому, уже недостаточно, и он все чаще выступает с призывами к решительной борьбе против этих "богохульников" (MPG, 49, 32). В проповеди, произнесенной накануне восстания, он уже прямо требовал изгнания из города бесчинствующих" против официальной церкви (MPG, 49, 37). Однако ему так и не удалось продолжить свои проповеди, они были прерваны выступлением антиохийского населения.