Михаил Постников - Критическое исследование хронологии древнего мира. Библия. Том 2

Несмотря на то, что в 442 году Иисус не появился, напряжение пророков не спадало, поскольку в 442 году Сатурн и Юпитер еще только приближались к Скорпиону, и поэтому можно было признать пророчество «Иса–Ия» преждевременно спровоцированным кометой 442 года.

Через 9 лет в 451 году медленно движущиеся планеты Сатурн и Юпитер еще ближе подошли к Скорпиону и снова на небе возникла грозная комета. 11 сентября 451 года Солнце, Луна, Сатурн, Юпитер и Меркурий сошлись в созвездии Девы, Марс оказался в ногах Змеедержца — символа воскресшего Христа, а Венера утром вознеслась над Яслями Христа в созвездии Рака (см. [3], стр. 408). Такое небесное событие не могло остаться незамеченным и повлекло серию пророчеств, из которых до нас дошли пророчество «Иерем–Ия» («Стрела Громовержца») и дополнительные главы пророчества «Иса–Ия». Более того, в Халкедоне был снова созван вселенский собор, но Христос опять не пришел.

Согласно официальной истории Халкедонский собор был созван по тому же «христологическому» поводу, что и предыдущий Эфесский собор, но только теперь осуждению подверглись монофизиты, сторонники противоположной крайности, проповедовавшие полное единство в Христе божеского и человеческого начал. Здесь церковные историки также произвели подмену предмета соборных дискуссий.

Вторичная неявка Мессии явилась, конечно, страшным разочарованием, но, надо думать, объяснение быстро нашлось: ведь Сатурн и Юпитер еще не заняли своих наиболее опасных положений на небе. И вот, наконец, в 453 году эти планеты — основные астрологические регуляторы, заняли смертельную позицию в созвездии Скорпиона. Этот год снова ознаменовался взрывом пророчеств, из которых до нас дошли пророчество «Иезеки–Ил» («Осилит Бог») и пророчество «Захар–Ия» («Помнит Громовержец»). Однако собора созывать не стали и правильно сделали: Бог снова не пришел.

Наступил второй длительный период разочарования и уныния, от которого до нас дошли два малых пророчества (Малахии и Иоиля), да некоторые фрагменты из наблюдений 466 года, присоединенные позже к пророчеству «Захар–Ия». Но это уже был явный спад пророческой активности, время глубокого пессимизма. Пророческий период кончился,а Сатурн и Юпитер ушли от Скорпиона.

Но астрологическая мысль продолжала жить и, несмотря на разочарования и насмешки, астрологи продолжали наблюдать небо в ожидании небесных знамений. Им пришлось ждать почти сто лет, пока, наконец, 11 февраля 552 года все планеты не соединились под Троном (Кассиопеей) в Овне и в Рыбах над Китом, проглотившим пророка Иону. Это сочетание, бесспорно, означало конец света, и всем верующим было предложено к нему подготовиться. Но 11 февраля пришло и ушло, но ничего особенного не произошло. Для спасения авторитета церкви был созван следующий (пятый по счету) вселенский собор. Он был созван в Константинополе и потому называется Вторым Константинопольским собором.

На этом соборе руководитель астрологов епископ Феодор был отлучен от церкви, их теоретик Ориген предан анафеме, а кодекс Юстиниана, составленный по утверждению историков в 565 году, приравнял астрологов, столько раз напрасно пугавших людей своими не осуществлявшимися предсказаниями, к отравителям. После почти полуторавекового господства над умами верующих астрология перешла на «полулегальное положение» и постепенно выродилась в шарлатанство и тайную оккультную науку, прибегать к которой богобоязненным гражданам не рекомендовалось.

В это же время (в 568 году) была сделана также попытка возродить институт пророков: в связи с кометой 568 года, нашедшей отражение и в зодиаках Дендерского храма, было написано пророчество «Дани–Ил» («Правда Бога»). Однако эта комета не сопровождалась никаким особенным сочетанием планет, а автор пророчества уже слабо чувствовал связь с Апокалипсисом и уделял большее внимание чисто литературной стороне своего рассказа, чем вдохновенному предсказанию грядущих событий, которым пронизаны все предыдущие пророчества. Это уже бледный отблеск грандиозной по накалу пророческой активности V века.

Следующий, Третий Константинопольский собор (680—681), был созван хотя и не по официальному поводу астрологических ожиданий, но также, по–видимому, не без суеверной оглядки на небесные сочетания (см. [3] стр. 409).

Только последний, седьмой вселенский собор, Второй Никейский, 783 г. никакой связи с астрологией надо думать не имел.

В 532 году Византийская империя была до основания потрясена крупным восстанием городского плебса Константинополя. Оно неожиданно началось на ипподроме, откуда разъяренные горожане с криками «О, побеждай» (по–гречески «Ника», откуда восстание и получило свое название) бросились истреблять городские здания и памятники искусства, причем будто бы была сожжена даже базилика св. Софии. Юстиниан и его приближенные, укрывшись во дворце, думали уже спасаться бегством из города, но их отговорила жена Юстиниана Феодора. Восстание бушевало шесть дней, пока, наконец, Велизарий по приказу Юстиниана не подавил его в крови, уничтожив до сорока тысяч мятежников.

Обычно утверждается, что причиной восстания было озлобление охлоса бесстыдными вымогательствами советника Юстиниана Трибониана и префекта Иоанна. Но почему же восставшие не бросились на них, а побежали жечь базилику св. Софьи и уничтожать памятники искусства, т.е. в первую очередь скульптурные изображения святых? Почему они шесть дней бесцельно безумствовали в городе, не сделав никакой попытки напасть на Юстиниана и захватить власть, или, по крайней мере, вынудить императора удовлетворить их требования? К кому они обращались с призывами «О, побеждай!»?

Чтобы ответить на эти вопросы историкам приходится плести долгие сети хитроумнейших предположений. С точки же зрения Морозова вопрос предельно ясен (см. [7], стр. 255—266).

Конечно, нет сомнения, что первопричиной восстания были социальные причины. Это был взрыв отчаяния городских низов, доведенных до предела эксплуатацией со стороны господствующего класса. Но вопрос состоит в том, почему восставшие вели себя так странно и, можно сказать, глупо.

Морозов напоминает, что в средние века все политические движения приобретали религиозную форму, и нет никаких причин, почему восстанию Ника быть исключением. По аналогии с другими средневековыми движениями масс надо думать, что среди городских низов в это время были широко распространены полузапрещенные секты пророческо–апокалиптического толка, проповедовавшие скорое пришествие Христа, который освободит всех угнетенных и накажет угнетателей. От аналогичных ересей и полуересей других веков они отличались особым вниманием к астрологии, являвшейся одним из краеугольных камней их вероучения.