Глеб Носовский - Начало Ордынской Руси. После Христа.Троянская война. Основание Рима.

Царь Андроник (Христос) был убит. Аскольд-АсКоляда тоже убит. Причём, в обоих случаях подчёркивается, что убийство было коварным. Убийцам пришлось пойти на ХИТРОСТЬ. Согласно Евангелиям, фарисеи и ПРЕДАТЕЛЬ ИУДА устроили заговор против Христа. Аскольда тоже предали: «Блаженный же Оскольд ПРЕДАН киевлянами и убит». Повторим, что под именем «киевлян» здесь, скорее всего, выступают знатные роды Царь-Града, ополчившиеся на императора Андроника – Христа.

Достаточно похожи и обстоятельства самого убийства. Согласно средневековой светской версии (Робер де Клари, см. нашу книгу «Царь Славян»), рядом с царём Андроником (Христом) в момент его пленения оказались лишь немногочисленные соратники-апостолы. По евангелиям, прежде чем Христа схватили, к нему приблизился предатель Иуда и коварным поцелуем указал на Христа приближающимся воинам и фарисеям. После этого воины ОКРУЖАЮТ Иисуса и берут его под стражу.

Согласно некоторым летописям, Олег прячет своих воинов в ладьях и единолично идёт к столице, держа на руках лишь малолетнего Игоря. Он призывает Аскольда выйти навстречу для беседы. Аскольд неосторожно поддаётся на обман и выходит из города навстречу Олегу. В этот момент воины Олега выскакивают из засады и окружают Аскольда (и Дира): «Выскочили все прочие из ладей И ОБСТУПИЛИ ИХ» [131], т. 2, с. 14. Аскольда убивают.

Согласно византийским историкам, царь Андроник (Христос) был убит по приказу Исаака АНГЕЛА (см. нашу книгу «Царь Славян»). По русским летописям, князь Аскольд-АсКоляда был убит Олегом: «И убил Оскольда и Дира», см. выше. Заметим, что слово Ангел в старых русских текстах писали как Аггел, или Аггл под титлой, то есть без Н. См., например, [100], т. 11, с. 60. Костяки согласных в словах АГГЕЛ и ОЛЕГ отличаются, по сути, лишь направлением прочтения: аггел = ГГЛ –> ЛГ = олег. Таким образом, в обеих версиях всплывает практически одно и то же же имя убийцы Андроника = Аскольда: Олег – Аггел.

Никоновская летопись содержит следующее любопытное сообщение, непосредственно предшествующее убийству князя Аскольда. «Игорь же и Олегъ творящася мимоидуща, потаистася въ лодiахъ, и некимъ дружине своей повеле изыти на брег, СКАЗАВ ИМЪ ДЕЛА ТАЙНАЯ, а сам творяшеся болезнуа, и ляже въ лодш. И посла ко Асколду и Диру, глаголя: «ГОСТЬ ЕСМЬ, И ИМАМЪ МНОГО ВЕЛИКАГО И ДРАГАГО БИСЕРА И ВСЯКОГО УЗОРОЧIА; ЕЩЁ ЖЕ ИМАМЪ И УСТЫ КО УСТОМЪ РЕЧИ ГЛАГОЛАТИ ВАША КЪ ВАМ, ДА БЕЗЪ KOCHEHIA ПРIИДИТЕ КЪ НАМ»» [100], т. 9, с. 15. В силу сказанного выше, складывается впечатление, что летопись здесь в искажённом виде рассказывает о евангельском предательстве Иуды Искариота, который тайно получил деньги – ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ – за то, что помог фарисеям схватить Христа. Иуда беспрепятственно подошёл к Христу как его ученик и ПОЦЕЛОВАЛ ХРИСТА, указав воинам – кого следует схватить.

Кстати, в истории гибели Аскольда и Дира утверждение летописи о ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ КИЕВЛЯН – а такое утверждение там есть, – повисает в воздухе. Из летописного рассказа получается, будто Аскольда и Дира никто не предавал, они были убиты якобы лишь по собственной доверчивости. Олег перехитрил их. Ни слова не говорится о том, что Олегу кто-то тайно помогал в Киеве. И в то же время подчёркивается, что Аскольда и Дира «предали киевляне». Видна явная недоговорённость летописного рассказа.

С точки зрения нашей предположительной реконструкции истории Аскольда и Дира как искажённого варианта истории царя Андроника – Христа, предательство «киевлян» = царь-градцев действительно было (см. нашу книгу «Царь Славян»). Получается, что летописное повествование об убийстве Аскольда и Дира освещает лишь небольшую часть евангельского повествования, когда Христа окружают и пленяют воины.

Далее В. Н. Татищев сообщает, что убитого Аскольда ОТНЕСЛИ НА ГОРУ и там похоронили. «Блаженный же Оскольд предан киевлянами и убит был И ПОГРЕБЁН НА ГОРЕ, там, где стояла церковь святого Николая» [131], т. 1, с. 56. Никоновская летопись уточняет: «И несшаихъ НА ГОРУ, погребоша ю, еже ся ныне нарицаетъ УГОРСКОЕ, идеже есть дворъ Олминъ; на той могиле постави Олма церковь СВЯТОГО НИКОЛУ» [100], т. 9, с. 15. В силу сказанного возникает мысль, что речь здесь идёт о ГОРЕ Голгофе, где был распят Христос (Коляда – Аскольд). Повторим, что в ранних главах русских летописей Киевом, скорее всего, назван Царь-Град. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, евангельская Голгофа – это гора Бейкос, на окраине Царь-Града. См. нашу книгу «Империя» и ХРОН2, гл.2:1.5, ХРОН6, гл.13:1. Так что недаром летопись говорит здесь о месте УГОРСКОМ. Что означает здесь, по-видимому, «гора», «у горы».

Итак, Аскольда = АсКоляду хоронят на дворе ОЛМЫ и сам ОЛМА ставит церковь над его могилой. Если обратиться к Евангелиям, то тело Иисуса с креста снимает Иосиф АРИМАФЕЙСКИЙ и кладёт в свой новый гроб. «Когда же настал вечер, пришёл богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф… Он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил в новом своём гробе» (Матфей 27:57-60).

Между прочим, имя Аримафейский или Арима-Феос, то есть Арима Божественный (Феос = Теос = Бог, Божественный), ввиду обычного перехода Л в Р и наоборот, могло быть прочитано как ОЛИМА БОЖЕСТВЕННЫЙ или просто ОЛМА. Следовательно, и гроб Иосифа Аримафейского вполне можно было назвать «местом Олмы» или «двором Олмы». Как в Евангелиях, так и в истории Аскольда подчёркивается личное участие Иосифа (Олмы) в захоронении. Иосиф кладёт тело Христа в гроб, а Олма ставит над гробом АсКоляды церковь.

Князя Дира якобы похоронили у храма Святой Ирины: «А Дирева могила за святою Ириною» [100], т. 9, с. 15. Здесь стоит напомнить, что в самом центре Царь-Града, в пределах старого султанского дворца Топкапи, действительно расположен древний храм Святой Ирины (см. наши книги «Библейская Русь», «Стамбул в свете новой хронологии» и ХРОН6, гл.12). Что косвенно подтверждает отождествление князя Аскольда с царём Андроником (Христом), убитым в Царь-Граде.

Перед тем как убить Аскольда с Диром, Олег говорит им: «вы не Князья и не знаменитаго роду, но я Князь – и показав Игоря, примолвил: вот сын Рюриков!» [69], кн.1, т. 1, гл.5, столбец 75. Обратимся к Евангелиям. Они действительно передают разговор Пилата с Христом, в котором обсуждается вопрос – является ли Иисус Царём Иудейским? «Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Матфей 27:11). В книге «Царь Славян» мы прояснили смысл данного разговора. Когда допрашивали царя Андроника – Христа, его пытались заставить отречься от царской власти, поскольку царём уже стал другой человек – Исаак Ангел. Но Христос (царь Андроник) отказался. В летописной истории Олега-Ангела мы тоже видим подобное обсуждение вопроса о власти. Олег зачем-то подчёркивает, что Аскольд и Дир не князья, а князь – он, Олег (или Игорь). Тут, по-видимому, сквозит отражение того обстоятельства, что переворот УЖЕ СОВЕРШЁН, и князем стал другой человек. Подробности опущены, но похожие слова подчёркивавшего власть нового царя остались.