Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

Тридцатого апреля 1918 г. Москвой практически в директивном порядке была образована Туркестанская Автономная Советская Социалистическая Республика в составе РСФСР, которая включала значительную часть территории нынешних независимых среднеазиатских государств и южные районы Казахстана. Население республики насчитывало свыше 5 млн. человек. Столицей ее был определен Ташкент. Однако в 1918-1919 гг. советская власть в регионе не распространялась за пределы нескольких новых городов, поселков и железнодорожных станций. Связь с Россией ограничивалась в основном телеграфом и радио. Железнодорожное сообщение несколько раз прерывалось до сентября 1919 г. фронтами гражданской войны. Москва, боровшаяся за свое выживание, не имела сил для того, чтобы заняться туркестанскими делами. И только в конце 1919 г. определились четкие интересы Москвы по отношению к Туркестану и появились возможности реализовывать их.

Советская Россия полностью восприняла стратегические цели своих колониальных предшественников. Туркестан остался для Москвы поставщиком жизненно необходимого сырья, а его территория зоной безопасности. Однако был и дополнительный интерес. Ташкент стал рассматриваться как колыбель революции на Востоке.

Была значительно усилена силовая составляющая колониальной власти в регионе, которую большевистская Москва провозгласила миссионерской.

В 1920 г. путем инсценированных народных революций Бухарский эмират и Хивинское ханство были преобразованы в марионеточные Бухарскую и Хорезмскую народные советские республики, утратившие свою даже незначительную государственную самостоятельность. Декларированная во время гражданской войны свобода отправления религиозных культов была вскоре жестко ограничена, собственность религиозных организаций (вакуф) повсеместно конфискована, шариатские суды и религиозные школы постепенно упразднены.

Однако скоро стало очевидно, что без привлечения на свою сторону местного населения развитие событий в регионе в нужном для Москвы направлении трудно прогнозировать. Подготовка и выдвижение местных кадров стали рассматриваться как решающие условия укрепления советской власти. Вообще, одним из постулатов коммунистической политики уже в первые послереволюционные месяцы стала установка на то, что социально-культурная трансформация отсталых народов неразрывно связана с формированием их политической и культурной элиты и интегрированием ее в советскую систему.

Для туркестанцев широко открылись двери компартии. Уже ко времени Второго съезда компартии Туркестана половину ее членов составляли представители коренного населения. Однако недовольство властью Москвы в регионе не уменьшалось, продолжались требования расширения доступа местного населения к реальному управлению и к другим сферам деятельности. Продолжающиеся усилия Москвы по привлечению мусульман в местные партийные организации и созданию мусульманского бюро внутри партии привели к контакту советской власти с джадидами и к попыткам привлечь их на свою сторону. Часть джадидов сразу же приняла советскую власть, другая, сотрудничавшая с "Истиклолчилар харакати", что на русском означает - "Движение за независимость" (в советское время именовалось басмаческим движением, от тюркского "басмак" - "совершать налеты"), и белым движением, впоследствии эмигрировала.

Джадиды, которые пошли на контакты с Москвой, попытались создать тюркскую компартию и поставить во главе ее своих авторитетных представителей. Желание полностью утопическое - было Москвой с ходу отметено. На этом, собственно говоря, альянс российских коммунистов с джадидами и закончился. Позже их, как и всех остальных инакомыслящих, представляющих и даже не представляющих угрозу режиму, в несколько приемов беспощадно уничтожили.

Москва и мусульманские коммунисты

Значительно сложнее сложились взаимоотношения Москвы с движением мусульманских коммунистов, которых вначале она рассматривала как своих стратегических союзников в Средней Азии. Мусульманский национал-коммунизм был движением внутри коммунистической партии, претендующим на представительство всех мусульман России. Активные участники движения узбеки Фитрат (Абдурауф Абдурахим-оглы) и Файзулла Ходжаев, казахи Турар Рыскулов и Ахмед Байтурсун, азербайджанец Нариман Нариманов примкнули после революции к компартии России, так как были убеждены, что утверждение социалистического хозяйственного порядка положит конец эксплуатации и угнетению колонизированных территорий. Однако их вера в конец противостояния мусульман и русских при новой организации государственной и общественной жизни оказалась разрушена уже во время гражданской войны. На основе этого опыта у них все более усиливалась убежденность в необходимости национального самоопределения и государственной самостоятельности мусульманских этносов, их независимости от Москвы.

В частности, один из самых видных представителей этого движения Мирсаид Султан-Галиев писал, что его впечатление от первых лет революции было таким обескураживающим, что он начал сомневаться в правильности марксистских коммунистических идей вообще и в особенности в том, что всемирная классовая борьба может улучшить положение колониальных и полуколониальных народов Востока.

Мусульманские национал-коммунисты считали своей миссией адаптацию марксизма, рожденного в европейском индустриальном обществе, к традиционалистскому аграрному обществу Азии. По их мнению, экономическое равенство в мире может быть достигнуто не в результате победы пролетариата развитых стран над своей буржуазией, а только вследствие устранения гегемонии этих стран над отсталыми регионами мира. (Обстоятельный анализ мусульманского национал-коммунизма см.: Bennigsen A., Wimbush S.E. Muslim National Communism in the Soviet Union. - Chicago. 1979.)

В начале двадцатых годов была принята развернутая Политическая программа национального мусульманского коммунизма. Хотелось бы привести из нее три положения, характеризующие отношение этого движения к исламу.

Во-первых, там говорилось, что ислам представляет собой большое культурное наследие и поэтому, несмотря на то, что ислам должен быть низложен в политическом плане, его моральные, социальные и собственно религиозные ценности необходимо сохранить.

Во-вторых, предусматривалось, что антирелигиозная кампания должна быть ограничена лишь борьбой с наиболее консервативными представителями духовенства и с устаревшими обычаями, которые с течением веков исказили изначальную чистоту ислама.

В-третьих, провозглашалось, что мусульманские народы составляют единую нацию, хотя и разделены географически на несколько государств.