Жан-Ноэль Робер - Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений

Действительно, любопытно отметить, что римскому менталитету был неведом страх будущего. До паники, вызванной Второй Пунической войной, в Риме не существовало предсказаний. Никому не требовалось знать о своем будущем. Практика предсказаний, обнаруживавшая беспокойство человека своим будущим, появилась в Риме почти одновременно с мистическими культами, от которых не смогла избавиться Республика, а еще меньше Империя. Эти культы отвечали психологической растерянности, предлагая сверхъестественные возможности сверхчеловеческого познания с помощью разнообразного числа чувственных и практически всегда эротических приемов, от опьянения до гипноза. Посвященные, нарушая действующие социальные законы, верили, что, погружаясь в экстаз, достигают идеалов любви и братства, а также равенства и божественности. Пребывая в неуверенности, человек испытывал потребность быть спасенным, он искал помощи, которую больше не давала ему повседневная жизнь. Таким образом, он понемногу осознал, что наслаждения, благодаря которым он забывал на время о превратностях бытия, не могли ему дать единственный предмет его поисков: счастье. Если это счастье не существовало на земле, возможно, его можно было найти в другом месте.

Первые проявления этих изменений в римском менталитете обнаруживаются в стоицизме. Иерокл во II веке н. э. говорит: «Наслаждение подобно концу — такова доктрина блудницы». Веком ранее Сенека уже отмечает, что радость, испытанная человеком в наслаждении, является радостью искусственной. «Один ищет радость в пирушках и роскоши, другой — в честолюбии, в толпящихся вокруг клиентах, третий — в любовницах, тот — в свободных науках, тщеславно выставляемых напоказ, в словесности, ничего не исцеляющей. Всех их разочаровывают обманчивые и недолгие услады, вроде опьянения, когда за веселое безумие на час платят долгим похмельем, как рукоплесканья и крики восхищенной толпы, которые и покупаются, и искупаются ценой больших тревог» [182] Сенека. Нравственные письма к Луцилию, 59, 15. .

В III веке мораль наслаждений, гедонизма исчезает. Римлянин ищет более глубокого, подлинного счастья, которое обретает в вечной жизни. Это новое требование объясняет то влияние, которое получит христианство. Христианская мораль в конце эпохи Империи сурова, но она обещает тому, кто ей последует, истинную жизнь. Однако эта истинная жизнь не является жизнью, которой человек живет на земле. Это жизнь в Царстве Божием. Человек на земле — всего лишь чужак, странник. И эта мораль, уверяющая человека в том, что он попадает в Царствие Небесное, требует строгой жизни; иными словами, она противопоставляет себя всему тому, что многие римляне считают смыслом своего существования. Разумеется, обычаи не могут измениться в одночасье. Климент Александрийский допускал, что христиане могут участвовать в пирах или что женщины могут носить украшения, но епископы без конца напоминали верующим, что не следует участвовать в языческих церемониях или ходить в театр или цирк, поскольку можно навсегда лишиться своего единственного спасения: Царствия Небесного.

Понятно, что эти изменения происходили с трудом, но они происходили, оказываясь не всегда приемлемыми для тех, кто прежде всего верил в человека и для кого жизнь имела смысл только при условии получения от нее каких-то наслаждений. Взамен наслаждений христианская мораль предлагала счастье. Можно ли было раздумывать? Единственной помехой было то, что это счастье так и оставалось обещанием, и следовало сперва умереть, чтобы узнать, имеешь ли ты на него право. И многие предпочли все же столь призрачному счастью сиюминутные наслаждения, повторяя вслед за Катуллом:

753–509 до н. э. — царский период в истории Рима. В 616 г. до н. э. цари-сабиняне ( Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций) сменились этрусскими царями ( Тарквиний Приск, Сервий Тулий, Тарквиний Гордый).

509 до н. э. — установление Республики. Начало завоевания Италии.

488–486 до н. э. — Кориоланведет войну против вольсков.

458 до н. э. — Цинциннатведет войну против эквесов.

406–395 до н. э. — Камиллведет войну против вейев.

281–272 до н. э. — война против государства Таранто и царя Эпира Пирра. Окончательное завоевание Италии.

264–241 до н. э. — Первая Пуническая война.

218–201 до н. э. — Вторая Пуническая война: Ганнибалприходит в Италию.

217 до н. э. — поражение римлян на Тразименском озере.

202 до н. э. — СципионАфриканский побеждает в битве при Заме. Плавт(251–184) пишет свои комедии.

195 до н. э. — консулат Катона. Катон(234–148) пишет свои труды по истории и сельскому хозяйству…

184 до н. э. — Катонстановится цензором.

166 до н. э. — Теренцийпишет свою первую комедию. Середина II века до н. э. знаменита фигурой Сципиона Младшего, приемного внука СципионаАфриканского.

155 до н. э. — в Риме поселяются греческие философы. Полибийстановится близким другом Сципиона Младшего.

133 до н. э. — трибунат Тиберия Гракха(убит).

123 до н. э. — трибунат Гая Гракха(убит в 121 до н. э.).

107 до н. э. — консулат Гая Мария(также 104–101 до н. э.).

88 до н. э. — консулат Суллы.

83 до н. э. — волнения и восстания в Риме. Гражданская война.

82 до н. э. — неограниченная диктатура Суллы.

79 до н. э. — Сулласлагает с себя полномочия (умер в 78 до н. э.).

70 до н. э. — консулат Помпеяи Красса.

63 до н. э. — консулат Цицеронаи заговор Катилины.

60 до н. э. — первый триумвират: Помпей, Красси Цезарь. Катулл(87–54 до н. э.) пишет свои поэмы.

59 до н. э. — консулат Цезаря. Лукреций(98?–55) пишет поэму «О природе вещей».

58–57 до н. э. — волнения в Риме, разжигаемые Клавдиемв то время как Цезарьнаходится в Галлии.

56 до н. э. — Цицеронвыступает с речью «В защиту Сестия».

53 до н. э. — смерть Красса. Публий Клодийубит людьми трибуна Милона.

52 до н. э. — Помпейстановится единственным консулом. Цицеронвыступает с речью «В защиту Милона».

49 до н. э. — Цезарьпереходит Рубикон. Гражданская война Цезаряс Помпеем.

48 до н. э. — Цезарьпобеждает в битве при Фарсале. Помпейубит в Египте.