Ефим Грекулов - Православная церковь — враг просвещения

На сцене не допускалось изображение церкви, церковных обрядов, представителей духовенства, не разрешалась критика религиозных взглядов, отдельных выражений, так как это могло, по мнению духовной цензуры, «оскорбить религиозное чувство», т.е. вызвать насмешливое отношение к церкви и особенно к её служителям. Из этих соображений в «Ревизоре» Гоголя были вычеркнуты такие слова городничего: «выносите, святые угодники: боже мой, мать ты моя, пресвятая! Преподобный Антоний!»; «вот как бог свят и перекрещусь… Нет, как я, старый дурак… попа на исповеди надул, рассказал совсем другое» и т. п. 71

В 70-х годах XIX в. либретто оперы А. Рубинштейна «Демон» было найдено несовместимым с учением православной церкви, так как в нём борьба демона против ангела-хранителя княжны Тамары заканчивалась гибелью княжны, т.е. торжеством демона. По требованию духовной цензуры, либретто оперы было переделано. Ангела-хранителя заменил «гений добра», а монахов — отшельники. С такими изменениями опера долго шла на сцене театров.

Постановка драмы Л. Толстого «И свет во тьме светит» была запрещена в 1910 г. за критику в ней православной церкви.

Выступая против светских воскресных школ и народных чтений, запрещая лучшие произведения мировой и русской культуры, насаждая вместо них свои воскресные школы и чтения, лубочные издания, церковь действовала как верная служанка самодержавия, как душительница всего светлого, передового и революционного, как злейший враг подлинных знаний, к которым вопреки всем ухищрениям духовной цензуры жадно тянулись народные массы.

1. E. И. Водовозова. На заре жизни и другие воспоминания, т. II. M., 1934, стр. 107 - 108.

2. H. Паялин. Воскресные школы Невской заставы. «Школа взрослых», № 9, 1938, стр. 52.

3. «Сборник постановлений и распоряжений по министерству народного просвещения», т. 3. СПб., 1865, стр. 425.

4. Там же, стр. 552.

5. «Политические процессы 60-х годов XIX в.». Под ред. M. Лемке, т. 1. M., 1923, стр. 164.

6. Там же, стр. 165.

7. «Северная пчела», № 147, июнь 1862 г.

8. «Отчёт по делам следственной комиссии 1862 - 1871 гг.» «Голос минувшего», № 4, 1915, стр. 196. 198.

9. «Рабочее движение в России в XIX веке. Сборник документов», т. II. ч. 1. M., 1950, стр. 586 - 587.

10. «Сын отечества», т. 138, 1862.

11. А. Шевылев. Церковь и зрелища. M., 1892, стр. 54.

12. «Рабочее движение в России в XIX веке. Сборник документов», т. II, ч. 1. M., 1950, стр. 424.

13. Я. Пичкуренко. Роль воскресных школ и вечерних курсов для рабочих в освободительном движении. M., 1953, стр. 232, диссертация.

14. «Листовки петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса", 1895 - 1897 гг.». Л., 1934, стр. 123.

15. H. К. Крупская. Из далёких времён. M., 1930, стр. 17.

16. В. И. Ленин. Сочинения, т. 2, стр. 75.

17. Там же, стр. 74.

18. Там же, стр. 76.

19. Л. Менщиков. Охрана и революция, ч. II. M., 1925, стр. 65 - 67.

20. «Искра», № 12, 6 декабря 1901 г.

21. «Исторический очерк развития церковноприходских школ за 25 лет». СПб., 1909.

22. «Русская школа», кн. 8, 1904, стр. 66.

23. «Листовки петербургских большевиков», т. 1. Л., 1939.

24. «Исторический очерк развития церковноприходских школ за 25 лет», стр. 413.

25. А. Италинский. Из жизни церковноприходских школ. СПб… 1906, стр. 35-37.

26. И. Петров. Вопросы народного образования в Московской губернии. M., 1897, вып. III, стр. 21.

27. «Искра», № 16, 1 февраля 1902 г.

28. «Искра», № 15, 15 января 1902 г.

29. «История Московского университета». M., 1955, стр. 348, 480.

30. «Искра», № 1, 20 ноября, 1900 г.

31. «Православный собеседник», № 6, 1858, стр. 199 - 200.

32. «Сборник постановлений и распоряжений по делам печати». СПб., 1878, стр. 264.

33. «Русская старина», кн. 8, 1903, стр. 426; кн. 3, 1901, стр. 585.

34. А. И. Герцен. Собрание сочинений, т. 14, стр. 481. См. также: «Протоколы особого совещания для составления нового устава о печати». СПб., 1913, протокол № 3 от 8 марта 1905 г., стр. 13.

35. «Православный собеседник», кн. 2, 1855, стр. 86.

36. И. Воронов. Материалы по народному образованию в Воронежской губернии. Воронеж, 1889, стр. 70, 75.

37. «Голос минувшего», № 12, 1916., стр. 152.

38. «Архивное дело», № 1(45), 1938, стр. 90.

39. Там же, стр. 90.

40. «Литературное наследство», № 22 - 24, 1935, стр. 627.

41. «Церковные ведомости», № 43, 25 октября 1906.

42. «Листовки петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса", 1895 - 1607 гг.». Л., 1934, стр. 66.

43. «Протоколы особого совещания для составления нового устава о печати», стр. 3.

44. «Вера и церковь», № 9, 1903, стр. 646.

45. А. И. Георгиевский. К истории учёного комитета министерства народного просвещения. СПб., 1902, стр. 156.

46. Там же, стр. 158 - 160.

47. «Русская школа», кн. 5, 1907, стр. 90.

48. А. И. Георгиевский. Указ. соч., стр. 146 - 156, 173.

49. «Исторический очерк развития церковноприходских школ за 25 лет». СПб., 1909, стр. 482.

50. Там же, стр. 482.

51. «Искра», № 9, октябрь, 1901 г.

52. Там же.

53. «Миссионерское обозрение», № 6, 1903.

54. «Русская старина», кн. 2, 1904, стр. 436.

55. «Русское обозрение», т. 46, стр. 721.

56. А. Котович. Духовная цензура в России. СПб., 1909. стр. 559.

57. «Под знаменем науки. Сборник в честь H. И. Стороженко». M., 1902, стр. 434.

58. А. Пятковский. Из истории нашего литературного и общественного развития. СПб., 1876, стр. 292-297.

59. «Русская старина», кн. 10, 1903, стр. 178.

60. «Красный архив», № 2 (87), 1938, стр. 175.

61. «Литературное наследство», т. 22-24, 1935, стр. 508; «Архивное дело», № 1 (45), 1938, стр. 116.

62. «Вера и церковь», кн. 1, 1903, стр. 147 - 151; «Литературное наследство», т. 22 - 24, 1935, стр. 637.

63. «Литературное наследство», т. 22 - 24, 1935, стр. 635 - 673.

64. «Красный архив», № 6 (67), 1934, стр. 150 - 151, 158 - 159, 164.

65. «Литературное наследство», т. 22 - 24, 1935, стр. 627; т. 33 - 34, 1939, стр. 583 - 584.

66. «Государственное учение московского митрополита Филарета». Изд. 3. M., 1888, стр. 163 - 164

67. «Вера и церковь», кн. 6, 1900, стр. 783.

68. Л. Шевылев. Церковь и зрелища. M., 1892, стр. 38.

69. Там же, стр. 55.

70. «Русская мысль», кн. 10, 1904, стр. 237.

71. H. В. Дризен. Драматическая цензура. M., 1913, стр. 99, 224, 237.

Устав Московского университета 70-х годов XVIII в. требовал от студентов, помимо верности монархии, «жить в страхе господнем, нелицемерно придерживаться христианской веры, просвещать своё сердце через ежедневное чтение св. писания, ходить в университетскую церковь и читать утренние и вечерние молитвы». От профессоров же требовалась защита крепостнического строя и религии. Реакционные профессора называли свою науку «глазами божественного провидения», «зерцалом божественного промысла», на лекциях философии и права они рассказывали о божественном происхождении законов и царской власти. «Бог — вот главная и первая истина, составляющая душу всех истин», — говорил на своих лекциях профессор философии Московского университета Шаден 1.

Духовное ведомство нетерпимо относилось к прогрессивным профессорам, пытавшимся познакомить слушателей с выводами передовой науки. Так, церковники преследовали профессора математики Московского университета материалиста Д. С. Аничкова (1733-1788 гг.), который в 1769 г. издал диссертацию под названием «Рассуждение из натурального богословия о начале и происхождении натурального богопочитания у разных, особенно невежественных народов». В своей диссертации Аничков отвергал божественное происхождение религии, обвинял духовенство в невежестве и шарлатанстве. По доносу протоиерея московского Архангельского собора Петра Алексеева труд Аничкова был передан на отзыв московскому митрополиту Амвросию. Он счёл диссертацию Аничкова «соблазнительным и вредным сочинением». Автор, по словам Амвросия, восстал против христианства и проповедовал «атеистические мнения», опираясь на «материалистов и атеистов античности». По настоянию синода книга Аничкова была публично сожжена палачом в Москве на лобном месте. Синод потребовал также, чтобы Московский университет не печатал в дальнейшем «веры касающиеся неосторожные сочинения».