Эрих фон Дэникен - Послания и Знаки из Космоса

«Череп

Верхний череп бел. В нем нет ни начала, ни конца. Вместилище соков его вытянуто и предназначено для течения… из этого пустого вместилища, для соков белого черепа предназначенного, падает каждый день роса в мелколикое… и наполняется голова его, и из мелколикого ниспадет роса на поле яблочное (т. е. в кузнечные меха). И все поле яблочное течет от той росы. Ветхий днями скрыт и таинственен, а верховная мудрость скрыта в черепе, что найден был (т. е. был увиден). И из этого в тот Древний не открывается (т. е. видимого прохода там нет). И голова не сама по себе (т. е. не одна), так как она являет собою верхнюю часть всей головы. Высшая мудрость содержится в голове: она скрыта и именуется верховным разумом, скрытым разумом, разумом, что мягок и спокоен. И нет ни одного сына (человеческого), который познал бы его (т. е. никто не понимает его строения). У него три верхних черепа; два и еще один, в котором они оба пребывают. Голова есть мудрость; она скрыта от того, кто укрыт. Эта мудрость сокрыта, она являет собою верховную из всех голов других мудростей. Верховная голова — это Древний и Священный, сокрытейший из всех сокрытых. Она являет собою высшую часть всей головы, головы, которая не познана и не является (обычной) головой (это описание подчеркивает данную концепцию: речь не идет о нормальной голове, способной к мышлению. А о чем же здесь идет речь — непонятно, так как голова скрыта). И поэтому Древний Святой именуется «Ничто». И потому все волоски и все изгибы разума скрыты и гладки во вместилище. Горла же не видно совсем… И есть путь, протекающий в разделении волос. И по этому пути текут все другие пути, свисающие в мелколикое…»

Из контекста каббалы мы можем вынести следующее: в «древнем времен» есть два черепа, один из которых расположен над другим; и оба они скрыты внешним черепом. Верхний череп содержит верхний мозг, в котором вырабатывается роса; нижний мозг содержит небесное масло. У древнего было четыре глаза, один из которых светился изнутри, трое же оставшихся не светились сами по себе; слева и справа они казались черными, желтыми или красными. Как и положено древнему, т. е. старцу, у этого создания была огромная борода в тринадцати различных формах; волосы росли из лица и врастали обратно в лицо. Волосы были мягкими, и по ним текло священное масло.

Особой характеристикой мелколикого был его твердый череп, в котором с одной стороны горел огонь, а с другой — возникал воздух; кроме того, этот твердый череп выводил наружу очищенный воздух с одной стороны и огонь — с другой. Масло лилось с верхнего в нижний череп и там меняло свой цвет с белого на красный. Твердый череп был окружен нижним мозгом, дистиллировавшим наполнявшую его росу внешней поверхностью. В результате всего этого образовывалась манна, которая собиралась в «яичках» и выводилась наружу через «пенис».

Что касается женской части «Ветхого днями», то в каббале об этом написано очень мало: у этой женской части были разноцветные волосы, однако кончики всех волосков были золотыми. Эти волосы были соединены в связку, которая вела к верхнему черепу. На каждый шаббат «древний» впадал в транс. Тогда его части очищались и собирались вновь.

Английские исследователи выяснили, что верхняя часть является дистиллятором — над его волнистой охлажденной поверхностью проводился воздух, который конденсировался, превращаясь в воду. Вода сливалась в сосуд, в центре которого находился мощный источник света, освещавший некую культуру, вероятнее всего зеленые водоросли типа хлореллы. Существует около десятка видов хлореллы, а соотношение белков, углеродов и жиров можно варьировать за счет создания подходящих условий роста.

Водоросли, из которых образовывался конечный продукт, циркулировали в системе труб, обеспечивавших обмен кислорода и углекислого газа с атмосферой. Кроме того, эта система труб выводила наружу тепло. Хлорелла перемещалась в другой сосуд, где крахмал частично гидролизировался, превращаясь в жженый сахар. Это придавало манне вкус медовых вафель:

«Она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же — как лепешка с медом» (Исх. 16:31).

Высушенный продукт распределялся по двум сосудам, один из которых опорожнялся для удовлетворения потребностей иудеев в пище, другой же постепенно наполнялся в течение недели, образовывая запас манны на субботу, святой шаббат (ведь тогда машине, как и людям, нельзя было работать). Во время еженедельного перерыва на шаббат машина не работала, но охранялась, а уже с воскресенья вновь начинала производить манну.

Каждый день этот аппарат должен был вырабатывать один омер [15] Омер — еврейская мера объема, соответствующая примерно трем литрам. — Примеч. авт. манны на семью, а так как семей было шестьсот, его производительность составляла полтора кубических метра манны в сутки.

Что же произошло с этим аппаратом, когда иудеи покинули пустыню и он был им уже не нужен?

«… а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых…» (Книга Иисуса Навина 5:1—12)

После взятия Иерихона эта машина была установлена в Силоме (Первая книга Царств (Первая Самуила) 4:3). Впоследствии этот аппарат украли филистимляне. Однако вскоре они вернули его, так как машина привела к гибели многих из них. Это вполне понятно, так как филистимляне никогда не видели, как же работает этот аппарат по производству манны, а украв машину, они не получили инструкцию по ее использованию. Вот так всегда бывает: если не разбираешься в работе какого-то технического устройства, оно может оказаться весьма опасным. Иосиф Флавий, римско-иудейский историк, работавший в I в. н. э., отмечал, что филистимляне, попробовав продукт, созданный этой машиной, страдали от диареи. После возвращения этого аппарата царь Давид сделал из него предмет культа и установил его в Иерусалиме:

«И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию» (Первая книга Паралипоменон 15:1).