Александра Ленель-Лавастин - Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран

Eliade M. Initiation, rites, sociétés secrètes. P., 1999. P. 270 (первое издание — 1959 г.)

См.: Eliade M. Briser le toit de la maison. P. 1986. P. 317.

Не разделяя целиком взглядов называемых ниже специалистов, сошлемся, однако, на исследования Д. Дюбюиссона, которые заключаются, в частности, в разложении на составные части «чарующего эзотеризма» Элиаде, и И. Стренски, специально занимающегося правовым аспектом выдвинутой Элиаде теории мифа. Оба они, каждый в своей области, один — во Франции, другой — в США, практически одновременно одними из первых отказались выполнять настойчивое требование историка религий «допускать религиозный факт как религиозный факт». Оба они решили сосредоточить внимание на том втором языке, который прорывается в его научных рассуждениях, преображая с помощью определенных кодов их основной язык, академичный, лишенный политической окраски. И. Стренски приходит на этой основе к заключению, что Элиаде придал всеобщий характер герменевтике мифа и религиозного, основанного на «ностальгии по архаике и по земному (tellurique) / Он считает, что данный концепт несет на себе отпечаток ортодоксального (православного?) мистицизма Железной гвардии.

См., в частности: Sur la civilisation essoufflée. La Tentation d’exister. P. 27-50; La Russie et le virus de la liberté // Histoire et utopie. P., Gallimard. Coll. «Idees». 1977. P. 33-52 (первое издание — 1960 г.)

Cioran E. Exercices d’admiration. P. 209.

Cioran E . Sur deux types de société. Histoire et utopie. P. 22-23.

Cioran E . À l’ école des tyrans. P. 69.

Ibid. P. 52.

Ibid. P. 57.

Cioran E. Entretiens. P. 179-180. Публикация в «Die Zeit» от 4.4.1986.

Hofstede R. La violence bridée de Cioran. Liber № 28. Septembre 1996. P. 4.

Taguieff P.-A. Sur la nouvelle droite. Jalons d’une analyse critique. P., 1994. P. 174. Отметим, что критика иудео-христианства в сочетании с разработкой неоязыческой доктрины, которые и позиционируют концепт Алена де Бенуа в спектре антилиберальных и антидемократических теорий 1960—1970-х годов, демонстрируют черты определенного сходства с позициями Элиаде по названным вопросам. О различных формулировках отказа от иудео-христианства у Алена де Бенуа см.: Цит. соч. P. 86 и далее.

Ibid. P. 178-179.

Это можно констатировать, обратившись к черновику его письма к Алену де Бенуа от 18 ноября 1979 г. Чоран пишет, что находит совершенно справедливыми замечания Бенуа о своей «точке зрения на самоубийство и о противоречиях, касающихся отвращения. Но одновременно он стремится положить конец попыткам восстановления: «Меня смущает определение «реакционный мыслитель», которое представляется очень спорным», — пишет он. А затем идет следующий пассаж, впоследствии зачеркнутый: «В чем я не разделяю Вашей точки зрения, так это в том, что имеет отношение к политике, и вот почему». Вычеркнув эту фразу, Чоран заменяет ее другой: «Поворот истории, свидетелями которого мы являемся, носит настолько решающий характер, что прежние категории «правые» и «левые», на мой взгляд, предстают устаревшими». По правде говоря, Ален де Бенуа и сам мог бы подписаться под этими словами; сейчас не найдешь «правых и левых» времен юности Чорана. Этот последний продолжает, однако: «Разумеется, при случае мы для удобства можем пользоваться этими терминами, однако на самом деле они только затушевывают сущность проблемы. Вы задали мне вопрос, почему я не кончаю с собой; я, в свою очередь, мог бы Вас спросить, почему Вы придерживаетесь некоторых химер (Вы сами употребляете это слово), и даже их провозглашаете, организуете на их основе доктрину. Чем больше я размышляю о будущем, тем меньше я понимаю, как можно примыкать к чему бы то ни было. С наилучшими пожеланиями» (Bibliothèque littéraire Jacques Doucet, Fonds Cioran (неаттрибутированная переписка)).

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain. P. 97 (запись от 7 июля 1980).

Ibid.

Ibid. P. 259 (запись от 18 июня 1986 г.) Есть и другой отрывок на ту же тему, от 28 мая 1977 г.: «Мое посещение Чорана. Озабоченный политическим будущим Франции, он считает, что смешение рас, которое можно наблюдать на улице, — важнейшее явление. В последнем номере Nouvelle Revue Française опубликована его статья о современном изменении народа (Völkerwanderung), которое он сравнивает с инфильтрацией в общество низов. Он настаивает на значимости и масштабах явления, которое изменило лицо Франции» (P. 43).

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain. P. 97.

М. Динеску дал Жану Штерну (псевдоним Жиль Шиллер), сотруднику газеты «Либерасьон», интервью, в котором резко осуждал режим Чаушеску: «Отчаяние в казарме под названием „Румыния“» (Либерасьон. 17.3.1989).

Протохронизм, от греческого « proto-chronos » (первый по времени), проповедует идею румынского приоритета во всех крупных культурных достижениях Запада. В более общем виде в этом понятии отражается концепт защиты «подлинно румынского» (национальных, этнических ценностей) от «не относящегося к подлинно румынскому» (космополитическому, иностранным, особенно западным, влияниям).

О первой фазе этой игры спроса и предложения см.: Alexandrescu S. Une culture de l’interstice. La littérature roumaine d’après-guerre. // Les Temps modernes, Janvier 1990. P. 136-158, где затрагивается вопрос о «мифе признания утраченного» в 60-е годы. В более общем виде проблема рассматривается в статье: Shafir M. Political Culture, Intellectual Dissent and Intellectual Consent: The Case of Romania. // Orbis . Vol. 27. № 2 été 1983. P. 410.

Manea N. Mircea Eliade et la Garde de fer. // Les Temps modernes. Avril 1992. P. 90-115.

По этому вопросу мы предлагаем читателю обратиться к предыдущей главе. В фонде Элиаде в Библиотеке им. Регенстейна в Чикагском университете имеются три адресованных ему письма Э. Папю (1978 г.).

Рари Е. Le protochronisme roumain // Secolul XX (Bucarest), № 5-6, 1974. P. 8-11; De nos classiques: contribution à l’idée d’un protochronisme roumain, Bucarest, 1977.

Относительно этой двойственности и роли интеллигенции см.: Verdery K. National Ideology under Socialism. Identity and Cultural Politics in Ceausescu’s Romania, Berkeley and Los Angeles, 1991; Laignel-Lavastine A. Le national-communisme en Roumanie. // D. Cefaï (sous la dir. de), Cultures politiques. P., PUF, 2001. P. 341-364.

Tribuna României 1.3.1982. С. 12-13 (публикация на румынском и немецком языках). Заглавная статья была написана Ромулусом Вулканеску, писателем, после 1989 г. ставшим активистом крайне правой ультранационалистической партии România Mare («Великая Румыния»). В 1972—1983 гг. между Элиаде, находившимся в США, и Р. Вулканеску велась переписка — об этом свидетельствуют письма, хранящиеся в Библиотеке им. Регенстейна в Чикагском университете.

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 153.