Александра Ленель-Лавастин - Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран

Призыв к восстановлению того, что Элиаде называет еще «румынской клеточкой» [447] Eliade M. La cellule ne résiste pas? // Vremea , 21 окт. 1934. P. 6. , звучит и в предисловии к уже называвшейся выше работе «Вавилонские алхимия и космология». Она написана в 1937 г., в период активной деятельности в поддержку Легионерского движения. В ней явно ощущается потребность автора ответить на все упреки (впрочем, скорее мягкие, чем враждебные) [448] Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 11. в отходе от «дела» и погружении в научные труды. Имеются в виду «Йога» (1934) и «Азиатская алхимия» (1936). Историк энергично защищается, с силой настаивая на своей «органической принадлежности» к современному моменту развития румынской духовности [449] Ibid. P. 12. . Он доказывает эту принадлежность весьма пространно — всеми своими легионерскими опусами, написанными практически одновременно с этой книгой. Элиаде задается вопросом: «Какие проблемы сегодня главные?» — и отвечает: это «самобытность», т. е. «сопротивление этнических элементов различным формам иностранной культуры». Сопротивление и даже вооруженное восстание против «унификаторских форм, привнесенных извне», — настаивает он несколькими строками ниже [450] Ibid. Р. 11. . Его работа, где демонстрируется «медленное выветривание духовных форм, насаждавшихся индо-европейскими захватчиками», прекрасно служит этой цели.

Тем самым Элиаде выражает свое согласие с духом времени, который в те времена в Европе, в противовес историзму, заключался в возрождении страстного интереса к расе, архетипу, мифу, символу. В Германии этот интерес вылился в исследования, посвященные ариям. В другой работе того же периода Элиаде выражался в том же смысле: «Современный расизм и биологически связанные с ним проявления (нудизм, чистота крови, спорт как выражение силы) сочетаются с романтическим интересом к «примитивному человеку» (или, как сам он его называл, «человеку архаическому» [451] Eliade M. Analogies // Fragmentarium, op. cit. P. 145. ). В «Вавилонских алхимии и космологии» он продолжал: интерес к предыстории и внеистории усиливается. Разделяя этот интерес, он одобрял перемещение акцентов с истории на предысторию, со Средневековья к истокам. Это его радовало, поскольку, по мнению профессора-патриота, «в этой области наш народ богат» [452] Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14. . И именно это богатство стремится продемонстрировать Элиаде, поглощенный «благородной страстью» руманизма. В этой работе поразительно проявляется все тот же дух агрессии и соперничества, что и в его политических статьях того периода. То он как ученый объясняет своим соотечественникам, что «протоистория ставит нас (румын. — Авт. ) в равное положение с германскими и романскими народами», — причем жаждет уточнить, что под «протоисторией» понимает «колыбель расы» [453] Eliade M. Protohistoire et Moyen Age // Fragmentarium, op. cit. P. 46. . То как активист Легионерского движения толкует его особую характеристику — руманизм, определяющий его отличия от немецкого нацизма и итальянского фашизма. Совершенная симметрия. Различаются только языковые коды.

На взгляд Элиаде, проблема Румынии заключается в том, что она не переживала ни славного Средневековья, ни Возрождения. Таким образом, она не вошла в число наций, которые «творили» европейскую историю. Однако Румыния обладает иным преимуществом: как спешит заявить Элиаде в «Вавилонских алхимии и космологии», ценности ее предыстории и протоистории равны аналогичным ценностям любой другой европейской страны; кроме того, румынский фольклор «неоспоримо превосходит фольклор всех других стран» [454] Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14. . Следовательно, нельзя упускать «уникальную возможность» поднять величие румынской нации. Элиаде занимается этим одновременно на двух фронтах: протоистории (исследования в направлении анализа коллективных форм жизни, доалфавитных способов восприятия) и истории (оказание поддержки Кодряну и усилия по приданию «духовности» идеологии Железной гвардии). Ведь что отличает нового легионерского человека? Это «безграничная уверенность в себе самом, в своем вожде, и еще — в великой судьбе своего народа», — разъясняет нам ученый [455] Eliade M. La nouvelle aristocratie légionnaire, op. cit. 23 янв. 1938. .

В целом ряде эссе 1935—1939 годов, носивших менее выраженный политический характер, Мирча Элиаде неоднократно касался трех названных тем: самобытности, этноса и протоистории. Последняя рассматривалась как боевое оружие, применяемое против «иностранных форм культуры», под которыми в условиях конца 30-х годов следовало понимать европейское влияние и воздействие национальных меньшинств, главным образом евреев и венгров. Несколько образчиков рассуждений на данные темы встречаются в сборнике «Fragmentarium», где содержится подборка статей, ранее опубликованных в «Vremea ». Статья «Последнее мгновение» наглядно демонстрирует враждебное отношение Элиаде к историческому позитивизму, соединенному с духом Просвещения в сочетании с уверенностью в закате либеральной европейской цивилизации. Всему этому противопоставляются истоки и раса. Мир модернити находится в завершающей фазе цикла, и что бы ни произошло после «грядущего катаклизма», формы европейской мысли, порожденные Возрождением, промышленными и социальными революциями, будут «бесповоротно похоронены, пройдены», — повторяет Элиаде вслед за Нае Ионеску [456] Eliade M. Le dernier instant. // Fragmentarium, op. cit. P. 125. . Пребыванием в этой фазе цикла (как уже говорилось, в 1935 г. Элиаде упоминал о железном веке), по всей вероятности, можно объяснить многие «странные» проявления нашей эпохи, считает автор и приводит следующие примеры: «зависимость между числом университетских кафедр истории и демографическим спадом во Франции (sic! — Авт. ), попытка гитлеровской Германии ликвидировать навязчивую идею истории, создание доисторических мифов, расистские феномены «истоков» и т. п. [457] Ibid. . Как мы уже видели, Элиаде демонстрировал вполне благожелательное отношение к вышеуказанной попытке: «Историзм мы пережили», — недвусмысленно заявляет он в «Вавилонских алхимии и космологии» [458] Ibid. P. 13. . Достоин упоминания интерес ученого к расологии, дисциплине, которая приобрела особую популярность в гитлеровской Германии. Положения этой теории, завоевавшей центральное место в нацистской идеологии, способствовали формированию новой веры — веры в появление высшей расы. Элиаде неоднократно посещал Берлин (в 1934 и 1936 годах); ему было известно, что созданное Гитлером расовое государство проводило политику евгенического контроля воспроизводства населения, нацеленную на изгнание из «народного сообщества» тех, кто считался вырожденцами и представителями низшей расы [459] По данному вопросу см.: Conte С. et Essner E. La Quête de la race. Une anthropologie du nazisme. P., 1995. . Отсюда вытекала необходимость точного установления чистоты расы. Как определить, что считать этнически корректным, а что — результатом скрещивания пород?