Кэтрин Людвиг Янсен - Мария Магдалина

Хотя тридентские реформаторы пытались исключить из vitae святых элементы, взятые из легенд, их старания нельзя назвать особо успешными. Лишь в 1969 году, когда была проведена реформа римско-католического календаря, культ святых был окончательно избавлен от того, что не было основано на исторических свидетельствах [941]. В ходе реформы теологи, особенно болландисты, подвергли проверке на историческую достоверность такие фигуры, как святые мученики Христофор, Маргарита и Екатерина Египетская, особо почитаемые в Средние века. Ученые были безжалостны к этим святым. Поскольку не было найдено ни одного документа, подтверждающего их историческое существование, их праздники были вычеркнуты из римско-католического календаря.

Также в ходе реформы понесла «потери» и святая Мария Магдалина. Через четыреста пятьдесят два года после того, как Жак Лефевр д’Этапль подверг критике созданный Папой Григорием Великим образ святой, римско-католическая церковь решила «разобраться» с ним. По указу 1969 года ее почитают только как ученицу Христа, ее титул стоит в новом календаре после ее имени. В ходе проведенной ранее реформы в ее праздник, который в Средние века отмечался дважды, самая сложная из всез литургий для святых, свелась к поминовению — простому напоминанию. С тех пор Марию Магдалину вспоминали как одну из многочисленных учеников Христа, она стала бледной тенью того сложного, символически насыщенного образа, существовавшего в Средневековье.

В более поздний период Средневековья в проповедях Мария Магдалина служила примером апостолической жизни, наполненной делами и религиозной медитацией, которому подражали нищенствующие монахи. Одновременно ее образ монахи могли использовать для осуждения женских безумств и последствий порока luxiiria для общества. Также он служил примером для подражания раскаявшимся проституткам. Но прежде всего проповедь о Марии Магдалине была нацелена на то, чтобы призвать людей к покаянию и дать им надежду на спасение.

Тем не менее восприимчивая аудитория нищенствующих монахов, исходя из собственных потребностей и желаний, приспособила ее образ для своих целей. Для анжуйской династии и их союзников она была святой покровительницей, другие обратились к ее материнским качествам и превратили в заступницу рожениц и матерей. Матроны, обеспокоенные утратой девственности и последствиями этого обстоятельства для спасения, требовали, ссылаясь на ее прославление на небесах, и для себя небесную награду во сто крат. Миряне позднего Средневековья искусно пользовались богатой символикой средневекового мира.

Применив принцип историчности к культу святых, мы, несомненно, сумели отделить историческую правду от вымысла, и это достижение действительно является ценным вкладом в науку. Однако не следует за приобретениями забывать о потерях. Нам надлежит помнить о том, что только в двадцатом столетии святую Марию Магдалину стали официально поминать как ученицу Христа, а в «темные века» ее почитали как проповедницу и «апостола апостолов».

Рукописи

Ассизи (Sacro Convento)

MS Assisi 452

MS Assisi 460

MS Assisi 461

MS Assisi 466

MS Assisi 470

MS Assisi 527

MS Assisi 529

MS Assisi 539

MS Assisi 682

Кембридж (библиотека колледжа Святого Иоанна)

MS St. John’s MS K.21

Флоренция (Национальная центральная библиотека)

MS Flor. Naz. Conv. Sopp. A.4.857

MS Flor. Naz. Conv. Sopp. D. 1. 937

MS Flor. Naz. Conv. Sopp. E. 6. 1046

MS Flor. Naz. Conv. Sopp. G. 1. 516

MS Flor. Naz. Conv. Sopp. G. 4. 936

MS Flor. Naz. Conv. Sopp. G. 7. 1464 Лондон (Британская библиотека)

MS British Library Add. 15682

MS British Library Add. Royal 2 В VII

Неаполь (Национальная библиотека Виктора Эммануила III)

MS Nap. Naz. VIII. АА. 11

MS Nap. Naz. VIII. A. 36

Оксфорд (Баллиольский колледж)

MS Balliol 230

Падуя (библиотека Антонианы)

MS Antoniana 208

MS Antoniana 435

MS Antoniana 466

MS Antoniana 490

Рим

(Центральный архив ордена проповедников)

MS AGOP XIV. 33

MS AGOP XIV. 35 (Библиотека Angelica)

MS Angelica 158

MS Angelica 715

MS Angelica 812

MS Angelica 819

MS Angelica 823

MS Angelica 1057 (Библиотека Casanatense)

MS Casanatense 1

MS Casanatense 17 (Библиотека Vallicelliana)

MS Vallicelliana C. 80

Ватикан (Ватиканская апостолическая библиотека)

MS BAV Arch. Cap. S. Petri D. 211

MS BAV Arch. Cap. S. Petri D. 213

MS BAV Arch. Cap. S. Petri G. 48

MS BAV Barb. lat. 513

MS BAV Barb. lat. 2300

MS BAV Borgh. 24

MS BAV Borgh. 36

MS BAV Borgh. 138

MS BAV Borgh. 175

MS BAV Borgh. 343

MS BAV Chig. С. IV. 99

MS BAV Pal.lat. 138

MS BAV Pal. lat. 441

MS BAV Pal. lat. 465

MS BAV Ross. 3

MS BAV Vat. lat. 634

MS BAV Vat. lat. 963

MS BAV Vat. lat. 1198

MS BAV Vat. lat. 1250 P. II

MS BAV Vat. lat. 1251

MS BAV Vat. lat. 1255

MS BAV Vat. lat. 1261

MS BAV Vat. lat. 4691

MS BAV Vat. lat. 6005

MS BAV Vat. lat. 8541

Венеция (Национальная библиотека Святого Марка)

MS Marc. lat. Cl. III. 76 (2101)

MS Marc. lat. fondo antico 91 (1775)

Архивы

ASF, Diplomatico normale, San Gimignano, agostiniane, pergamene

ASN, Mon. Sopp. San Domenico Maggiore, fasc. 25

ASN, Mon. Sopp. Santa Maria Maddalena, fasc. 4421, 4442, 4445

Жития (Vitae) из «Деяний святых (Acta Sanctorum)» (Антверпен, 1643)

Агнес из Монтепулчиано. Апрель, т. 2, с. 791–817

Биргитта Шведская. Октябрь, т. 4, с. 368–560

Екатерина Сиенская. Апрель, т. 3, с. 851–978

Франческа Романа. Март, т. 2, с. 88—216

Герардеска Пизанская. Май, т. 7, с. 164–180

Иоанн Лавернский. Август, т. 2, с. 453–474

Маргарита Кортонская. Февраль, т. 3, с. 298–357

Мария Магдалина. Июль, т. 5, с. 187–225

Умилиана де Черчи. Май, т. 4, с. 385–418

Умилта да Фаэнца. Май, т. 5, с. 203—222

Ведомости по сбору десятины

Aemilia. La decime dei secoli XIII–XIV. Ed. Angelo Mercati, Emilio Nasalli-Rocca, Pietro Sella (Studi e Testi , vol. 60). Ватикан, 1933 г.

Aprutium-Mosilium. Le decime dei secoli XIII–XIV. Ed. Pietro Sella (Studi e Testi , vol.69). Ватикан, 1936 г.

Apulia, Lucania, Calabria. Rationes decimarum. Ed. Domenico Vendola (Studi e Testi , vol. 84). Ватикан, 1939 г.

Latium. Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Ed. Giulio Battelli ((Studi e Testi , vol. 128). Ватикан, 1946 г.

Lombardia et Pedemontium. Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Ed. Maurizio Rosada (Studi e Testi , vol. 324). Ватикан, 1990.

Tuscia I. La decima degli anni 1274–1280. Ed. Pietro Guido ( Studi e Testi , vol. 58). Ватикан, 1942 г.

Tuscia II. Le decime degli anni 1295–1304. Ed. Martino Giusti, Pietro Guido ( Studi e Testi , vol. 98). Ватикан, 1942 г.

Umbria I. Rationes decimarum Italie nei secoli XIII e XIV. Ed. Pietro Sella ( Studi e Testi , vols. 161—62). Ватикан, 1952 г.

G. Michele Pio, Delle vite degli huomini illustri di S. Domenico. Libri Quatro. Ove compendiosamente si tratta de i santi, beati, et beate, et altri di segnatala bonta dell’Ordine de’Predicatori (Bologna: Sebastiano Bonomi, 1620), 439.

Я употребляю термин «культ» в самом строгом смысле этого слова, то есть имею в виду акты благочестия или поклонения в отношении святого человека или святой.

Le culte de Marie-Madeleine en Occident a la fin du moyen-age, 2 vols. (Cahiers d’archeologie et d’histoire, 3) (Auxerre-Paris: Publications de la Societe des Fouilles Archeologiques et des Monuments Historiques de l’Yonne-Lbrairie Clavreuil, 1959), 224.