Георгий Кнабе - Древний Рим — история и повседневность

См.: Платон. Законы, VI, 763.

Материал, его анализ и выводы, подтверждающие это впечатление, см. в статье: Dеvreker J. La continuite dans ie consilium Principis sous les Flaviens. — "Ancient Society", Leuven, 1977, № 8, p. 225.

См.: Тит Ливий, 39, 44, 1; Плутарх. Катон Старший, 18, 2.

Cм.: Фронтин. Указ. соч., гл. 95; ср.: Ювенал, VI, 333.

См.: Koerner R. Op.cit. S. 170–174.

Как явствует из таблицы, приведенной выше.

Георгики, II, 146–147; ср.: Проперций, II, 19,25–26.

Сипий Италик. Пуническая война, IV, 55I-561. Обращения римских полководцев не только к своим богам, но и к богам, помогающим врагу, перед боем и в ходе его засвидетельствованы документально. См.: Макробий. Сатурналии, III, 9,7.

В свете данных, приведенных далее, вряд ли случайно, что Центральное управление римскими водопроводами, Static Aquarum, находилось непосредственно над источником Ютурны и как бы на принадлежащей ему священной территории. См.: Marucchi A. Op.cit. (см. примеч. 1 к данному очерку), р. 194–197.

Варрон. Латинский язык, VI, 22.

Стаций, Сильвы, 1, 5, 25–29.

Проперций, III, 22, 25–26.

Проперций, III, 22, 25–26.

См. — Плиний Мл. Письма, VIII, 8, 5, и комментарий к этому месту в кн.: Sherwin-White A.N. The Letters of Pliny. A Historical and social commentary. Oxford, Clarendon Press, 1968, p. 457. См. также передаваемое Тацитом в "Анналах" (I, 79, 3) мнение о том, что "необходимо уважать верования италийских союзных общин, которые обрядами, священными рощами и алтарями чтят реки родного края (patriis amnibus dicaverint)".

Напомним, что Новый Анио и Aqua Claudia, хотя и образовывавшие общую систему водоснабжения, хотя и входившие в Рим на едином акведуке, текли тем не менее по раздельным каналам. См. выше ил. № 8.

Варрон. Латинский язык, V, 123.

См.: Гораций. Оды, III, 13, 9-10.

Плиний Мл. Письма, VIII, 8, 3.

Сергеенко М.Е. Помпеи, с. 64.

Материал, касающийся особых, "сидячих" носилок, так называемых sella, в настоящем очерке не разбирается. (См. ил. № 84).

См.: Варрон. Латинский язык, V, 166; Ноний Марцелл. О всеобъемлющем знании, XI, 13М.

См.: Петроний, 96.

См.: Марциал, VIII, 75, 9-14.

VI, 77.

Марциал, VI, 84; IX, 2, 11.

См.: Цицерон. Письма к близким, IV, 12, 2–3.

Отрывок из нее приведен у Авла Геллия (X, 3, 2).

Светоний. Клавдий, X, 2

См.: Miclea J. La Colonne. Cluj, Dacia, 1972, p. 24, pi. XI.

Очевидно, ремень мог не только захлестываться на оглоблю, но и пропускаться в имевшееся на ней специальное кольцо. Оно сохранилось на носилках, демонстрируемых в римском Консерватории. См.: Ламер Г. Римский мир. M., т-во И.Д.Сытина, 1914, с. 68, рис. 95.

Ювенал, VII, 132. Характеристика ассера становится очевидной в латинском тексте; в опубликованном русском переводе Неведомского (Ювенал. Сатиры, М.-Л., "Academia", 1937, с. 57) она опущена.

Светоний. Калигула, 58, 3.

IV, 51.

III, 240.

Тацит. Анналы, XI, 33: "Нарцисс, собрав тех, кто разделял его опасения, утверждает, что нет другого способа обеспечить Цезаря безопасность, как передать начальствование над воинами на один-единственный день кому-либо из придворных вольноотпущенников, и заявляет, что готов взять его на себя. И чтобы при переезде в Рим Луций Вителлий и Цецина Ларг не изменили настроения Клавдия и не поколебали его решимости, требует предоставить ему место в повозке и занимает его — in eodem gestamine sedem poscit adsumiturque". Слово "gestamen" обычно означает "повозку", как его здесь и передает большинство переводчиков. При этом, однако, не учитывается, во-первых, что в языке Тацита оно используется только как приложение к словам „lectica" или "sella", и, во-вторых, что повозка была неудобным и непрестижным видом транспорта, которым высокопоставленные лица обычно не пользовались. Как показывает последующий текст (XI, 34, 1–2), в лектике Клавдия происходило заседание императорского совета, что уж никак не могло иметь место в "повозке".

См.: Марциал, II, 57, 6.

См.: Светоний. Тит, 10, 1.

Марциал, XI, 98,11.

III, 242.

Там же, 245–246.

Тацит. История, I, 41, 2.

Марциал, IX, 2, 11.

Цицерон. Филиппики, II. 24.

Марциал, IV, 51,1–2.

Там же, VI, 84.

Тацит. История, IV, 24, 2 и 1, 9, 1. Слово "lectulus", фигурирующее в первом из этих текстов, означает у Тацита обычно "катафалк, носилки для ношения мертвых", употреблено здесь в саркастическом смысле и означает не "кровать", а "лектика". Ср.: Марциал, VI, 77 (по латинскому тексту).

Марциал, VII, 129–133.

Марциал, IX, 22, 1–2; 9-10.

Ювенал, III, 239–240.

Там же, I, 159.

Марциал, IX, 2, 11.

Ювенал, I, 64–65.

См.: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, 31, 8, 12; ср. — Ливий, 43, 7, 5.

Тацит. История, I, 16, 2.

Там же, III, 20, 2.

О физической силе и выносливости как обязательной черте идеального полководца см.: Dоreу Т.A. "Agricola" and "Germania". - In: Dorey Т.A., ed. Tacitus. London. Heinemann, 1969. p. 9. См. Также: Тацит. Анналы, XIV, 24.

См.: Ювенал, III, 251

Эта тема будет подробно разобрана в одном из следующих очерков настоящей книги.

Начало войны ознаменовывалось в Риме тем, что распахивались двери храма Януса. Они закрывались при окончании войны.

Кавалерийские отряды в римской армии составлялись из провинциалов.

Именно в этом, как известно, состоял смысл евангельского сообщения о въезде Христа в Иерусалим на осле — Матф., 21: 1–7; Марк, 1 1: 1–7.

В Помпеях сохранились большие камни, перегораживающие мостовую улицы. Смысл их был в том, чтобы воспрепятствовать проезду. Цезарь запретил пользоваться повозками на улицах Рима днем (см.: Mommsen Тh. Romisches Staatsrecht. Bd 1. 3.Aufl. Leipzig, Hirzel, 1887, S.393, № 4), а Адриан и ночью (Писатели истории императорской. Жизнь Адриана, 22).

См.: Тит Ливий, 10, 7, 10; Плиний Старший, 34, 5, 20; Ювенап, X, 36.

См.: Тит Ливий, 5, 25, 9; 34, 3,9.

См.: Mommsen Тh. Op. cit., S. 394, № 5; Тацит. Анналы, XII, 42,2.

Тит Ливий, 39,6

Марциал, V, 62.