Роман Ключник - Лекции Президентам по Истории Философии и Религии

В изданной в 2001 году в России книге американский исследователь Давид Дюк написал:

«Я искал информацию о Карле Марксе в еврейских энциклопедиях, и к своему изумлению обнаружил, что человеком, который научил его многим принципам коммунизма, был Моисей Хэсс.

Может показаться невероятным, но современные лидеры сионизма чтят Моисея Хэсса (1812–1875 гг.) как предтечу современного сионизма. В «Энциклопедии сионизма в Израиле», под библиографической сноской на Моисея Хэсса можно найти следующую информацию:

«Пионер современной теории социализма, социальный философ и предтеча сионизма… Хэсс был, таким образом, предтечей политического и культурного сионизма и социалистического сионизма в особенности. Карл Маркс и Фридрих Энгельс признавали, что они многое почерпнули у него в течение созидательных лет коммунистического движения…»

Нет оснований сомневаться в информации еврейских учёных, работавших над таким важным произведением. Теперь мы получаем ответы на возникшие вопросы. Мы наблюдаем очень важный факт — один источник двух идей: старой сионистской и новой коммунистической.

Чтобы понять образ старшего товарища — помощника молодых теоретиков коммунизма, послушаем его высказывание — Моисей Хэсс:

«Мы, евреи, всегда должны оставаться чужестранцами среди гоев (неевреев)… Факт остаётся фактом, что еврейская религия — выше всякого еврейского национализма. Каждый и всякий еврей, независимо от того хочет он этого или нет, автоматически, в силу своего рождения, связан узами солидарности со всей своей нацией… Человек должен быть сначала евреем, и только во-вторых человеком».

Слово и понятие «коммунизм» произошло от «коммуна», которое обозначает некий коллектив людей живущий совместно на основе определённых принципов. А, бесспорно, — из всей богатой человеческой истории самый успешный и живучий подобный коллектив — это еврейский кагал.

Теперь понятна осторожность авторов — почему под «Принципами коммунизма» не подписался Маркс, а это сделал немец Энгельс — чтобы не подавать поводов к подозрению об источниках их новой идеи.

Теперь и более понятными становятся такие удивительные марксистские слова-понятия как — «гегемония» и «диктатура». Молодые люди не без подсказки просто сняли копию и в старой еврейской парадигме старые слова заменили на новые.

И к этому ещё добавили старую еврейскую идею, ставшую атрибутом христианства — если раньше люди страдали, терпели, боролись и умирали с надеждой на дальнейшую счастливую жизнь в неком царстве небесном.

То теперь они должны будут страдать, терпеть, отчаянно бороться и героически умирать и плюс — самозабвенно работать за гроши (!) в надежде, что скоро они будут жить в раю на земле — при Коммунизме.

И теперь каждый оболваненный марксистом рабочий лелеял надежду — если при нашей жизни эта сладкая фантастическая цель не будет достигнута, то пусть хотя бы наши внуки поживут в этой сказочной стране. И если даже ничего не получится… — зато какая красивая мечта…

А авторы также задумчиво и мечтательно могли сказать — цель, конечно, — ерунда… — зато каков будет сам процесс… Красота… — мировая революция: много революций, многие тысячи и многие миллионы трупов, всё в огне, разрушены глупым пролетариатом все государства и свергнуты все национальные правительства и монархии — последние обязательно с целью безвозвратности расстреляны… Кстати, а в конце этот процесса — кто этими обезглавленными народами будет руководить?

Итак, «заслуги» молодого еврейского мудреца Маркса понятны, осталось для полноты картины посмотреть — что он совершил на практике, как пытался что-то реализовать из своих выдумок.

Глава 10. Революционная практика и предательство Маркса

Теоретические изыски Маркса не остались в Европе незамеченными — Прудон написал критическую книгу под названием «Философия нищеты». Маркс не мог не ответить и написал — «Нищета философии», которую издал в июле 1847 года. Ничего нового в ней не было. После чего Маркс решил перейти от теории к практике.

Вначале Маркс попытался из своего пресс-центра в Брюсселе под названием «Коммунистический корреспондентский комитет» создать некую революционную организацию. Но сотрудники не поняли его замысла, и у Маркса ничего не получилось.

Тогда Маркс решил воспользоваться чужой готовой организацией и использовать метод «кукушки». Для этого в 1847 году Маркс и Энгельс едут в Англию и вступают в лондонскую организацию под характерным масонским названием «Братские демократы», лозунг которых был — «Все люди братья».

Вначале под влиянием новичков эта организация меняет название на «Союз справедливых».

Но для Маркса этого мало — он настаивает, чтобы это была организация сугубо рабочих, типа партии и чтобы со слов Маркса — это был «особая партия, отдельная от всех других и противостоящая им».

Понятно, что о всеобщем братстве и о братьях говорить уже сложно, старый лозунг меняют на новый — «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», который уже имел идеологическую основу, данную Энгельсом в «Принципах коммунизма»— «Может ли эта революция произойти в какой-нибудь стране? Нет… Она есть всемирная революция и будет поэтому иметь всемирную арену». Нам теперь, конечно, смешно и горько это слушать, но тогда молодые люди типа Маркса и Энгельса вполне серьёзно подобное утверждали.

В конце концов Маркс и Энгельс в короткий срок видоизменили эту мирную масонскую организацию до неузнаваемости — в декабре 1847 г. на своём очередном заседании эта лондонская организация уже себя переименовала в «Союз коммунистов». Устав, которого звучал уже предельно агрессивно — «Целью союза является свержение буржуазии, господство пролетариата, уничтожение старого, основанного на антагонизме классов буржуазного общества и основание нового общества без классов и без частной собственности». Понятно, что организация, провозглашающая подобное, должна быть тайной, террористической, а существующие власти обязательно должны с ней бороться.

Программу новой организации рьяно взялся писать Маркс — и в начале 1848 года Европа увидела «Манифест коммунистической партии» — программу международной революционной партии рабочего класса.

По-прежнему агрессивное революционное настроение Маркса не понимает и не поддерживает большинство его соратников по корреспондентскому комитету в Брюсселе. Тогда Маркс выходит из него и объявляет о создании организации под названием «Демократическая ассоциация».

После создания тайной международной революционной партии, по замыслу Маркса во всех странах Европы и в Америке должны быть созданы открытые, легальные общества рабочих, которые будут легальными ячейками и представителями партии, и в которых партия будет вести просветительскую и агитационно-революционную работу.