Роман Ключник - Лекции Президентам по Истории Философии и Религии

«Когда я теперь спрашиваю себя: что гнало в те времена юных птенцов из многих еврейских гнёзд и толкало их в большие университетские города, на голод и нужду? — я знаю, что отвечать:

их стихийно увлекали носившиеся в воздухе новые веяния, сознание что жить по-прежнему нельзя, что нельзя оставаться в старом болоте, жениться и выходить замуж, плодить детей, сидеть в лавочке и зазывать покупателей, маклерствовать, гнаться за наживою или за простым куском хлеба, вообще оставаться на низших ступенях социальной лестницы, в то время как новая культура тянула вверх. То были родовые муки переломной эпохи…» — И евреи в России активно занялись политикой.

К тому же с одобрения российских властей в России в 1872 г. были изданы труды К. Маркса, о чём старались умалчивать советские идеологи.

«В Могилёве шла ещё раньше успешная революционная пропаганда среди еврейской молодёжи. Там действовал с 1873 года известный впоследствии социал-демократ Павел Аксельрод…

Эта молодёжь, гимназисты старших классов и приезжающие на каникулы из столиц студенты, собирались на квартире могилёвского казённого раввина Когана, где был и я… Тут передавалась тайно нелегальная литература и пелись вольные студенческие песни…» — вспоминал свидетель тех событий, их участник в будущем известный еврейский историк С. М. Дубнов.

В 1868 году в Военно-Медицинскую Академию поступил Марк Натансон — будущий крупнейший террорист и пропагандист терроризма в России. Уже в 1869 году, пытаясь использовать недовольство крестьян реформами, Натансон вместе с А.Либерманом, М.Винчевским и М.Лилиенблюмом создал тайную организацию саботирующую реформы Александра II под названием «Общество еврейских социалистов». Члены этой организации и других позже созданных ходили до войны 1877–1878 гг. в народ агитировали против царя-кровопийцы, объясняли пагубность крестьянам его реформ и призывали не платить подати.

Эта первая попытка еврейских лидеров эксплуатировать крестьян ещё и в других целях — в политических. Но здесь внимательный читатель может задать закономерный вопрос — как они это могли осуществить?

Как еврею агитировать на борьбу крестьянина, который знал еврея очень хорошо только с одной стороны? — Вот это задачка. Трудно было замаскироваться, загримироваться… — «выдавали себя сразу, как говором, так наружностью и манерами», — сетует в своих воспоминаниях Лев Дейч. Наверное, приходилось подобно ораторам древности брать в рот камешки и учиться говорить по-русски правильно.

А его собрат по решению этой задачки Иохельсон решил, что можно остаться евреем, но прикинуться таким же бедным и убогим — «чтобы пользоваться доверием народной массы — нужно было проникнуть в неё в виде рабочего или мужика». В своих мемуарах «Былое» написанных сразу после победы в 1918 г он рассказывает, как трудно приходилось начинать — с одной стороны приходилось как бы притворно тупеть, а с другой необходимо было сыпать к месту прибаутками. Ох, и тяжело было. А самое страшное в этой науке — это необходимо было показать умение работать в сельском хозяйстве…

Ну раз надо… Чего не сделаешь ради победы над ненавистным реформатором — императором. Приходилось долго тренироваться на учебных грядках — «Хотинский для этого сперва работал на хуторе, …братья Левентали обучались сапожному и столярному мастерству, Бетти Каминская (!) пошла работать на (вонючую) тряпичную фабрику…», — пишет Солженицын.

В «начале 70-х важную роль для российского революционного движения начал играть кружок молодых евреев в Вильно, вокруг Виленского раввинского училища. Среди них… В. Иохельсон, будущий видный террорист А. Зунделевич, …будущий писатель Венской «Правды» А. Либерман, а также Анна Эпштейн, Максим Ромм, Финкельштейн», — отмечает в своём исследовании Солженицын.

Стоит также упомянуть начавших в этот период свою деятельность будущих активных членов террористического движения в России — П. Б. Аксельрод, Григорий Гуревич, братья Лейзер и Нахман Левенталь, Лев Дейч, Иосиф Аптекман, Александр Хотинский.

В современных учебниках истории России эти фамилии не звучат «почему-то», тем более не звучали в советских учебниках по истории. Зато во всех этих учебниках звучали и звучат только одни «идейные вожди» того периода: полковник царской армии П. Л. Лавров (1823–1900 гг.), П. Н. Ткачёв (1844–1885 гг.) и, конечно, дворянин П. А. Кропоткин (1842–1921 гг.) и Михаил Бакунин.

Солженицын в своём исследовании приводит биографии многих террористов еврейской национальности и делает вывод — «Интересно отметить, что почти никто из еврейских революционеров тех десятилетий не пошёл в революцию от нищеты и бедности, большинство из зажиточных семей… Стало быть, двигала ими не материальная нужда, а сила убеждения».

А наш современный оракул истин — Эдвард Радзинский в своей книге изданной в 2003 году посвящённой предреволюционному периоду России утверждает бездоказательно явную ложь — что евреи приняли такое активное участие в террористическом движении из-за страшной бедности.

От чего же эти обеспеченные молодые люди и именно еврейской национальности не стали создавать семьи заниматься мирным трудом, наукой, искусствами, а встали на путь борьбы с российской властью?

Без понимания ситуации в Европе в то время на этот вопрос невозможно правильно ответить, а мы слышали пламенные речи Кремье о власти над всей планетой, власть Ротшильдов и вместе с ними всей еврейской нации над Европой. К этому можно ещё добавить политические последствия этой экономической доминанты — все ограничения евреям были сняты: во Франции в 1791 г., в Англии в 1849 г. и 1857 г., в Дании в 1849 г., в Австро-Венгрии в 1867 г., в Италии в 1870 г., в Германии в 1871 г., в Швейцарии в 1874 г., в Болгарии и Сербии в 1979 г.

Оставалась Россия, в которую из Европы стала поступать «революционная» пресса — вначале «интеллигент» Г. Гуревич в 1877 г., когда В. И. Ульянов-Бланк (Ленин) был маленьким, наладил издательство в Вене газеты «Правда»(«Эмес»), а такие же «интеллигенты» наладили её подпольную доставку в Россию. В этот же период кроме Г. Гуревича свою еврейскую «Правду» («Эмес») для России выпускал ещё один интеллигентный умник — Зунделевич.

Так что Троцкий и Ленин не были оригинальными, просто продолжали традиции. Вспомним ещё раз свидетельство С. М. Дубнова:

«В Могилёве шла ещё раньше успешная революционная пропаганда среди еврейской молодёжи. Там действовал с 1873 года известный впоследствии социал-демократ Павел Аксельрод…

Эта молодёжь, гимназисты старших классов и приезжающие на каникулы из столиц студенты, собирались на квартире могилёвского казённого раввина Когана, где был и я… Тут передавалась тайно нелегальная литература и пелись вольные студенческие песни…»