Коллектив авторов - Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX вв. Часть 3: учебник для вузов

Руководство Лиги стремилось построить организацию на религиозных принципах ислама, сделать ее орудием Порты. Этим целям должна была служить и 100-тысячная армия, начавшая формироваться по решению Лиги, чтобы обеспечить защиту границ от Черногории до болгарских земель. Решение Берлинского конгресса о передаче Черногории двух округов – Плав и Гусинье – привели к вооруженному сопротивлению албанцев. В Центральном совете, и в комитетах Лиги, созданных на местах, выявилось радикальное течение, ставившее во главу угла не религиозные принципы, а интересы национального и государственного развития районов, населенных албанцами. Отдельные представители движения говорили уже о создании независимого государства. Лига, питаемая поднимающейся волной национального самосознания албанцев, выходила из-под турецкого влияния и контроля. В сентябре 1878 г. в Гьякове был убит маршал Мехмед Али паша, посланный султаном для переговоров с албанцами. В Лиге усилилась группа, выступавшая с требованием административной автономии Албании. Это нашло отражение в принятой в ноябре новой программы Центральным советом Лиги. С начала 1879 г. борьба Лиги развивалась по двум направлениям: против принятых международными делимитационными комиссиями решений, ущемлявших национальные интересы албанского народа, и за автономию. Неудачей для албанцев обернулась оборона порта Ульциня (ноябрь 1880 г.), а их попытки силой оружия добиться от Стамбула признания автономии кончилась разгромом военных сил Лиги турецкими войсками. К лету 1881 г. Призренская Лига прекратила свое существование, но вошла в албанскую историю как организация, попытавшаяся возродить национальную государственность.

Культурно-историческое возрождение славян Македонии, большей части жителей этой исторической области, протекало в XIX в. в русле формирования болгарской нации, и многие крупные болгарские деятели были выходцами из Македонии. Население области было весьма пестрым, включая также сербов, греков, албанцев, турок, куцо-влахов, евреев. С начала 80-х годов Македония превратилась в арену столкновений интересов Болгарии, Греции и Сербии. В 1903 г. учитель К. Мисирков выступил за разработку грамматики македонского языка, отличного от болгарского, т. е. фактически исходил из представления об особой македонской нации. Но процесс ее формирования (как и развитие освободительного движения в Македонии) был сложным и медленным. (Ныне македонцы – одна из славяно-язычных наций – составляют доминирующее население республики Македония.)

Новый Свет – Америка, как часть света, образуемая двумя материками – Северной и Южной Америкой, на рубеже XV–XVI вв. по целому ряду параметров существенно отличался от Старого Света. Территории Центральной и Южной Америки, освоенные испанскими и португальскими колонизаторами, получили в середине XIX в. общее название Иберийской или Латинской Америки.

По мнению археологов, около 25 тыс. лет назад монголоидные племена из Северо-Восточной Азии по широкому, некогда существовавшему сухопутному мосту, перебрались через Берингов пролив и, постепенно продвигаясь в южном направлении, заселили Северную, Центральную и Южную Америку. К началу эпохи Великих географических открытий на Американском континенте сложились самобытные культуры, часть из которых находилась на стадии родоплеменного строя, часть – в процессе становления государственности. Крупнейшими индейскими государствами были империя инков – Тауантин-суйу, царство Чимор на северо-западе Перу, государства-города Майя в Месоамерике (Месоамерика – территория современных Мексики, Центральной Америки и Вест-Индии), централизованная деспотия царства ацтеков. Многие из них возникали в результате завоевательных походов после покорения и разрушения более ранних цивилизаций.

История народов Америки в доколумбов период не являлась тупиковой ветвью всеобщей истории, как ее иногда пытаются представить испанские и португальские историки. Она развивалась по общемировым законам, но отличалась специфическими чертами в сфере материальной и духовной культуры. Создав образцы высокого искусства, поэзии, художественного творчества, обработки золота, серебра, металлургии, строительства и архитектуры, возведения ирригационных сооружений, технологии возделывания незнакомых европейцам высокопродуктивных сельскохозяйственных культур (таких, как кукуруза, картофель, фасоль, томаты, подсолнух, какао, арахис, ваниль, табак и т. д.), использования лекарственных средств (хинин, бальзам), они не знали железа, колеса, не могли оказать равноценного сопротивления вооруженной огнестрельным оружием испанской коннице.

Доколумбовы цивилизации исследователи нередко считают структурно однотипными с древне-восточными обществами, находят в них черты, сходные с культурами Древней Азии. Даже после их крушения в ходе конкисты отдельные автохтонные компоненты восточного типа (прежде всего индейская община) продолжали сохраняться. Община играла исключительно важную роль в ранних государствах Америки. У истоков государства Тауантинсуйу у инков находилась община айлью, ацтеков в Месоамерике – община кальпульи, чибча-муисков на территории будущей Колумбии – община сибин. Крестьяне-общинники составляли основу социальной пирамиды, и земельные отношения в индейских государствах доколумбовой Америки строились исключительно по общинному принципу. В доколумбовой Америке, также как на Востоке, деспотические государства использовали общину для подчинения ее рядовых членов. Психология личной несвободы, взаимной зависимости, круговой поруки, была крайне удобна общинной верхушке, превращавшейся в низший слой государственной бюрократии.

Замкнутость и обособленность общинного уклада обусловливали существование в мировоззрении индейцев весьма обобщенной картины мира, владеть деталями которой могли только посвященные. Важную роль хранителя традиций играло жречество. Индейцы ориентировались на беспрекословное подчинение мифологически интерпретированной общественной иерархии. Жизнь каждого человека от рождения до смерти тотально регламентировалась и находилась под неусыпным наблюдением окружающих. Вместе с тем, коллективизм, взаимовыручка общинников обеспечивали безопасность и помогали выжить в суровых природных условиях. Каждый член общины нес свою долю ответственности за общую судьбу, воспринимал как должное отведенное ему место в жизни, вносил свой трудовой вклад в создание благополучия всего общества, отождествлявшегося с государством и его правителем. Общинные порядки искусственно консервировались и воспроизводились даже на более высоком уровне развития государственности. Например, господствующая каста Тауантинсуйу – «инки по крови», сохраняли некоторые формы общинной организации и после того, как они оказались во главе крупного государства, подчинив себе окрестные племена.