Коллектив авторов - Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX вв. Часть 3: учебник для вузов

Крупные индейские народности – сапотеки, тараски и ото-ми в Мексике, майя и киче в Мексике и Гватемале, кечуа и аймара в Перу, Боливии и Эквадоре, арауканы (мапуче) в Чили, гуарани в Парагвае – сохраняли и сохраняют до сих пор свои языки, культуру, традиции. Креольский и креоло-метисный этнический компонент населения всех латиноамериканских стран, говоривший на испанском и португальском (в Бразилии) языках, был адептом культуры как бывших метрополий, так и достижений мировой культуры. Население английских (Ямайки, Барбадоса, Гайаны и др.), французских (Гаити, Мартиника, Гваделупа и др.), голландских (Суринам) колоний говорило на языках метрополии, но сохраняло культурные традиции африканских и индейских народностей.

В наихудшем положении с социально-экономической и природно-климатической точек зрения находилось коренное индейское население. Оно имело самый низкий уровень жизни, самые низкие показатели грамотности, и представляло собой наиболее обездоленную, нищую этно-социальную группу населения стран их проживания. Помимо прочего, индейцы были поставлены в искусственно созданную политическую и культурную изоляцию, в своего рода гражданско-правовой вакуум. По причине неграмотности индейцы были лишены избирательного права, дистанцированы от мирового культурного наследия.

В конфессиональном отношении господствующей религией подавляющего большинства латиноамериканского населения стала религия бывших метрополий, т. е. католицизм. В колониальный период любое другое вероисповедание преследовалось инквизицией. После завоевания независимости была признана и конституционно закреплена свобода вероисповедания. В ряде стран (Бразилия, Чили, Эквадор, Сальвадор, Гватемала, Гондурас, Мексика, Никарагуа, Панама, Уругвай) произошло отделение церкви от государства.

Пристальное внимание католической церкви к социально-политическим процессам в регионе стимулировала энциклика папы Льва XIII «Rerum novarum» (1891). В ней впервые была официально сформулирована позиция церкви по социальному вопросу, как проблеме сугубо светской, общественной. Сущность социального вопроса Лев XIII видел в нарастании несправедливости, в незащищенности человека труда в рамках существовавшей экономической системы, в вовлечении трудящихся в «противоестественную» классовую борьбу. Понтифик пытался добиться утверждения в обществе нового видения природы социальных конфликтов и путей их решения. Предполагалось, что гибельный конфликт между бедными и богатыми может быть решен не победой одной из сторон, а возрождением евангельских принципов человеческого общежития.

Помимо католицизма часть латиноамериканцев исповедует протестантизм, внедренный англичанами в свои колонии, а также отчасти в Бразилию и Чили. Индийское население Гайаны, Тринидада и Тобаго оставалось последователем индуизма. Среди мигрантов из Азии распространились ислам, иудаизм, буддизм и конфуцианство. Крайне незначительное число потомков мигрантов-славян оставались православными.

Коренное индейское население в период завоевания европейцами подвергалось насильственной христианизации, причем с использованием крайних мер принуждения. Однако даже у официально принявших католицизм индейцев продолжали сохраняться верования и обряды их предков – тотемизм, культ племенных богов, почитание божеств земледелия и плодородия, астральные культы, индивидуальные и групповые магические обряды.

Потомки вывезенных из Африки рабов стали последователями афро-христианских культов, т. е. синкретических культов, объединяющих элементы различных африканских религий с элементами католицизма. Наибольшее распространение из них получили водуизм (Гаити), сантерия (Куба), кандомбле и шанго (Бразилия).

Развитие латиноамериканского региона характеризовалось общими, типичными чертами, в большей или меньшей степени свойственными всем находящимся в регионе странам. Вместе с тем, отдельным государствам и субрегионам (Центральная Америка, Андские страны, страны Южного конуса) были присущи свои особенности. Рассмотрим в качестве примера различные варианты развития трех латиноамериканских стран в XIX в. – Мексики, Бразилии и Кубы.

Мексика. С окончанием Войны за независимость социально-экономическая структура страны не подверглась серьезным изменениям. Темпы роста экономики были медленными, а позиции латифундистов и церкви заметно укрепились. Церковь продолжала ведать регистрацией актов гражданского состояния, владеть значительными материальными ценностями, включая недвижимость, и взимать церковную десятину. В то же время с ликвидацией колониальных ограничений и подключением Мексики к системе мирового хозяйства заметно выросли обороты внешней торговли, активизировалось судоходство. С ведущими европейскими странами и США были заключены торговые соглашения. Мексика поставляла на мировой рынок серебро, табак, кофе, ваниль, кожу, кошениль для получения натурального красителя красного цвета, хенекен для выработки канатов, шпагата и тарной ткани.

Хронический дефицит бюджета Мексики как результат урона ее хозяйству в годы борьбы за независимость определил курс ее правительств на привлечение иностранного капитала в виде займов и инвестиций. Лидирующее положение в предоставлении средств заняла Великобритания. Франция, Пруссия и США также подключились к финансово-экономическому проникновению в Мексику. С помощью иностранного капитала расширялся потенциал местного производства. Главной отраслью промышленности оставалась горнодобыча, в основном серебра и золота. Из обрабатывающих отраслей лидировала текстильная отрасль, представленная фабриками, мануфактурами и ремесленными мастерскими. Отставание Мексики по технической оснащенности от развитых стран мира проявлялось в том, что преобладающей формой производства в середине XIX в. оставалась мануфактура.

Политическая жизнь того времени характеризовалась отчетливо выраженной нестабильностью в связи с острой борьбой за власть между отдельными враждовавшими между собой группировками. Многочисленные заговоры и мятежи приводили к власти то одного, то другого ставленника этих группировок. С 1824 по 1857 г. в стране сменилось более 40 президентов. В 30-е годы произошло образование политических партий Мексики. Интересы землевладельческой, церковной и военной элиты представляла консервативная партия. В либеральной партии, противостоявшей консерваторам, сформировались два течения: правое – модерадос (умеренные) и левое – пурос (крайние). Модерадос выражали чаяния либеральных помещиков, промышленников, купечества, части военных и чиновников. Пурос отражали взгляды городских низов, ремесленников и мелких торговцев, интеллигенции и служащих. Одним из примеров борьбы между умеренными и крайними может служить коллизия 1833 г. Представитель пурос В. Гомес Фариас издал законы об отделении церкви от государства, запрещении создавать религиозные конгрегации, об уплате церковной десятины только на добровольных началах, о передаче государству регистрации актов гражданского состояния. Гомес Фариас отменил ряд привилегий военных и собирался сократить численность вооруженных сил. Волна недовольства влиятельных экономических сил против мероприятий Гомеса Фариаса привела к отстранению его от власти и установлению диктатуры генерала А.Л. Санта-Анны, карьериста и демагога, выходца из богатой землевладельческой семьи. В последующем перипетии политической борьбы еще трижды приводили Санта-Анну к власти в 40-е и 50-е годы.