Сергей Зенкин - Интеллектуальный язык эпохи: История идей, история слов

Ibid. P. 24. Курсив наш.

Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения / Пер. М. Бекетовой. СПб.: Наука, 2001.

Mondzain M.-J. Image, icõne, économie. Les sources bysantines de l'imaginaire contemporain. Paris: Seuil, 1996; Eadem . Le commerce des regards. Paris: Seuil, 2003.

Сартр Ж.-П. Воображаемое. С. 60.

Там же. С. 63.

Там же. С. 80.

Там же. С. 57.

Там же. С. 65.

Там же. С. 67.

Сартр Ж.-П. Воображаемое. С. 73.

Там же. С. 82.

Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 42.

Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 46.

Mondzain M.-J. Was ist: ein Bild sehen? // Bild und Einbildungskraft. Muenchen: Fink, 2006. S. 169.

Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 112.

Ibid. P. 139.

Mondzain M.-J. Image, icône, économie. P. 228.

Ср.: Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 151: изображения иезуитов, идолы индейцев.

Ср.: Ibid. P. 141; Nancy J.-L. Au fond des images. Paris: Seuil, 2003.

Ср.: Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 152–154; Eadem . Image, icône, économie. P. 228–234.

Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 154.

Mondzain M.-J. Was ist: ein Bild sehen? S. 171.

Virno P. A Grammer of Multitude. P. 42.

Mondzain M.-J. Le commerce des regards. P. 136.

Традиционное представление связывает начало дискурса субъективности с философией Декарта. Это представление метафорически выразил уже Гегель в своих «Лекциях по истории философии», сравнив положение мирового духа с ситуацией морехода, восклицающего после путешествия по бурным волнам «суша! суша!» ( col1_0 Лекции по истории философии. Кн. 3. СПб., 2001; гл. 2, «Период мыслительного рассудка»). Однако для истории понятия «субъект» и связанного с ним семантического поля существенно то обстоятельство, что Декарт пользуется этим понятием в традиционном смысле «подлежащего», не связывая его с персональным сознанием. Такая связь намечается у Лейбница и наиболее отчетливо выражена в философии Канта.

На это обстоятельство обратил внимание уже Р. Эйкен в одном из первых очерков истории философской терминологии. См.: Eucken R. Die Geschichte der philosophischen Terminologie. Leipzig, 1879. S. 203–204.

Мы отвлекаемся в данном случае от значения термина «субъект» в связке «субъект — предикат», используемой в логике и лингвистике.

Сорокин Ю. С. Развитие словарного состава русского литературного языка в 30-90-е годы XIX века. М.; Л., 1965. С. 437.

Толстой Л. Зараженное семейство.

Даже столь абстрактные выражения юридического языка, как «спор хозяйствующих субъектов», приобретают характер иронического эвфемизма, обозначающего конкретные экономические и властные группировки или даже отдельных индивидов.

Михельсон М. И. Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний. Т. 1–2. СПб., 1896–1912. № 893.

Исмайлов Ф. Ф. Взгляд на собственную жизнь. М., 1860. С. 42.

«В самой сущности, нет вещей вне меня — Ego с Универсом в совершенном идентитете ; и различие между оным и окружающими его предметами есть обманчивое, или показывающееся только в индивидуалитете — подобно как различие цветов в призме есть один оптический призрак» ( Велланский Д. Пролюзия к медицине как основательной науке. СПб., 1805. С. 17).

«По силе существенного единства представляющего субъекта с представляемым объектом , все находящееся в Природе действует и пребывает; но по значению самопознательного образования сущности, один мир произошел в качестве субъективного действия, а другой в свойстве объективного бытия; и первый состоит из одушевленных существ, а последний из бездушных веществ» ( Велланский Д. Опытная, наблюдательная и умозрительная физика. СПб., 1831. С. 14).

Шпет Г. Г. Сочинения. М., 1989. С. 110.

Белинский В. Г. Идея искусства// Полное собрание сочинений: В 13 т. М., 1953–1956. Т. IV. С. 587–588.

Хомяков А. С. По поводу Гумбольдта // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 1. М., 1910. С. 156.

Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1998. С. 269.

Киреевский И. В. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1861. С. 24–25.

Архимандрит Феофан Авсенев . Из записок по психологии // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской духовной академии архимандрита Иннокентия, протоиерея И. М. Скворцова, П. С. Авсенева (архимандрита Феофана) и Я. К. Амфитеатрова. Киев, 1868. С. 138.

Эрн В. Ф. Сочинения. М., 1991. С. 325.

Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1988. С. 781.

«Например, в нашем философическом языке, столь еще бедном определенными техническими выражениями, недавно начали употреблять слова: субъект, субъективность, объект, объективность , и эти слова получили уже у нас некоторое право гражданства от употребления; но в них звучит что-то для нас чужое. […] Сделаем однако опыт. Мне кажется, что слово субъект может быть заменено словом лицо , а слово объект словом предмет . Таким образом, понятие субъективное , которого содержание составляем мы сами, можно назвать определительнее понятием личным , а понятие объективное , которого предмет вне нас, перед нами, перед лицом нашим, может быть названо понятием предметным, предличным . Субъект есть нечто подлежащее, объект есть нечто предлежащее; подлежательность, предлежательность кажутся мне выражениями довольно точными; они яснее, нежели субъективность и объективность » ( Жуковский В. А. Полное собрание сочинений: В 12 т. Т. XI. СПб., 1902. С. 20–21).

Cр.: Cassirer Е. Das Erkenntnisproblem in der Philosophic und Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. III. Darmstadt. S. 194. 3f.

Франк C. Л. Душа человека. // Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. Минск; М., 2000 (Гл. 2, II).

Исключениями из этой общей характеристики можно считать философские концепции М. М. Бахтина и М. К. Мамардашвили, с разных позиций стремящиеся дать новое понимание «трансцендентального» субъекта.

Характерно при этом, что философы, относящие себя к кантианству (А. И. Введенский, И. И. Лапшин), практически не интересуются кантовской проблемой субъекта, изложенной в учении о паралогизме чистого разума. А русские «неокантианцы-трансценденталисты» (И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Б. В. Яковенко) также включаются в движение метафизического «преодоления Канта».