Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Иудейство является главным врагом христианства и христианского учения; последние революции показали достаточно ясно всем, что они руководятся иудеями; постоянные волнения во многих и различных странах воодушевляются все ими же.

Следовательно, осуждая убийство, насилие, погромы, одним словом, всякое не христианское самоуправство, для каждого христианина настойчиво является необходимость законно отстаивать свою веру, свою землю, свои традиции, свои обычаи - от иудейских врагов всего христианского".

"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения" Николай Филипович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

"Мы именуем Иудеев - жидами, а не евреями, как их часто называют многие Русские писатели новейшего времени, и делаем это потому, что Евер, предок Авраама, считается родоначальником многих Семитических племен, в том числе и Арабов; Иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех Европейских языках для них и имеются названия, происходящие от слова Иуда: юде - по-немецки, джю - по-английски, жюйф - по-французски, жид по-польски и так далее; наши летописцы, а также историки - Карамзин и Соловьев, тоже неизменно называют Иудеев - жидами".

"Сказание о Русской Земле", Александр Нечволодов,

кн. 3, стр. 187, С.-Петербург, 1913 г.

"Как читатель заметит в данной книге я заменил неправильный термин "антисемитизм" и "антисемит" терминами - "жидоборство" и "жидобор" или "анти-иудаизм", "анти-иудаист", ибо к семитам (определение не расовое, а лингвистическое), кроме евреев принадлежать и другие народы, как, например, арабы и эфиопы, которых "антисемитическое" движение не имеет никакого основания считать своим объектом."

"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга третья, стр. 6, Белград, 1929 г.

"Но совершенно полностью и безоговорочно осуждая антисемитизм, Церковь вместе с тем боролась и будет до конца бороться с иудаизмом, с иудаизацией жизни, которая, как мы стремимся доказать, онтологически связана с изменой Христу, с отвержением планов Божиих о спасении человечества. Эту борьбу, иные заблуждаясь, иные клевеща, иногда пытаются представить как род антисемитизма. Но Церковь подчеркивает, что тут борьба не против плоти и крови, а против исконного врага Божия и человеческого, как и каждый народ, пытается использовать против Бога.

Основной принцип христианской борьбы против иудаизма начертан на заре христианской истории еще св. Игнатием Богоносцем (Св. Игнатий - сам, по-видимому, иудей по крови, потому что согласно церковному преданию он - тот ребенок, которого Христос поставил среди апостолов и сказал: кто приметь такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18, 15; Мф. 9, 36; Лк. 9, 48). Он пишет: "Не допускайте иудейства. Если кто будет проповедывать вам иудейство, не слушайте его". И далее, разъясняя, что это вопрос не личностей, что тут не антисемитизм, он говорит: "Тысячекрат лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство, нежели от необрезанного - иудейство. Если же ни тот ни другой не говорят об Иисусе Христе, то они, по-моему, столбы и гробы мертвых, на которых только написаны имена человеческие. Итак, убегайте от коварств и ухищрений князя века сего, чтобы будучи подавлены его мыслями, не ослабели в любви" (Послание к Филадельфийцам, гл. 6)".

"Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил - Русская Православная Церковь зарубежья. Газета "Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.

"Причину антисемитизма следует искать в самих евреях. Это ясно для большинства ученых; но так как антисемитизм до сих пор остается злобой дня, боевым вопросом, то вполне естественно, что такое объяснение антисемитизма получает оценочный привкус: ученые не довольствуются констатированием того, что евреи в тех или иных отношениях разнятся от всего остального древнего мира, но еще находят нужным объяснять антисемитизм тем, что евреи либо много хуже, либо много лучше своих соседей". Профессор русского высшего учебного заведения Соломон Лурье".

"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 164, Нью-Йорк-1967 г.

"Масса организаций и глав правительств выражают негодования и осуждения антисемитским выходкам и, несмотря на это, все же антисемитизм есть, и можно с уверенностью сказать, что он и будет до тех пор, - пока мы сами честно, совестливо, не осознаем и не ответим на вопрос: где скрывается причина, вызывающая антисемитизм? В нашем поведении, действиях и поступках?"

"Книга о русском еврействе", Абрам Зисман, инженер, напечатано в газете "Новая Заря" - Сан Франциско, 7 мая 1960 г.". [там же, стр. 206]

"Скажу больше: это чудовищно, - но антисемитизм развивается не только в русской интеллигенции, но и у... еврейской. Мне и другим приходилось недавно встречать евреев, очень высоко культурных в своем мышлении и жизни, - которые были подлинными антисемитами, я бы сказала нового, "советского" типа. Приведу несколько примеров. Встречаю женщину-врача, еврейку. Долгий разговор на тему: "Еврейские большевицкие администраторы испортили мне мои прекрасные отношения с местным населением... И это население относится ко мне теперь отвратительно, и я чувствую себя отвратительно. Ров вырыт... А раньше, особенно во время войны - этого не было, русские солдаты закидывали меня ласковыми письмами... Но когда я смотрю на евреев-большевиков, издевающихся над русским населением, я сама себя чувствую антисемиткой..." И это - далеко не единственный пример. Вот городская учительница: "Понимаете, меня ненавидят дети, вслух орут что я преподаю в еврейской школе. Почему в еврейской? Потому что запрещено преподавать Закон Божий и выгнали батюшку. - Да, потому что в Наркомпросе - все евреи, а вы от них поставлены!"" (статья Е. Кусковой, в "Еврейской Трибуне" в 1922 г.)".

[там же, стр. 267-268]

"В связи со статьей г-на Марголина "Об антисемитизме" в "Новом Русском Слове" от 13-го октября позвольте сказать следующее.

Да, ничто не вечно под луной. Не вечен и антисемитизм. Но он будет существовать до тех пор и постольку, поскольку еврейство, в силу ли идеи избранничества, или в силу каких-то свойств его характера, будет стремиться к привилегированному положению за счет других групп населения. Находясь в рассеянии и живя среди народов, имеющих иной исторический путь и иной духовный облик, еврейство, чтобы перестать быть чужеродным телом, должно уничтожить это различие. Только выкорчевав душу народа, среди которого оно живет, оно может очистить себе место. В этом разрушительная роль еврейства.

До какого-то момента выдвижение еврейства на первые роли остается не замеченным или, если его замечают, оно не кажется предосудительным. Но, по мере укрепления на верхах, еврейство теряет чувство меры. В какой-то момент народ чувствует оскорбление своего национального чувства - и рождается антисемитизм. Антисемитизм - это реакция". Н. Изюмова". [там же, стр. 298]