Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

[там же, стр. 11-12]

"Пробуждение уже начинается. Оглянитесь по сторонам, прислушайтесь к тому, что говорится вокруг, за тесными пределами интеллигентной кружковщины. Какая резкая перемена в тоне, в настроении, какая разница с тем, что было до процесса. Яркая картина насилий, подлогов и подкупов, разыгравшаяся на киевском суде, оттолкнула от евреев многих из вчерашних их друзей и поклонников. Циническая беззастенчивость в выборе средств для достижения национальных еврейских целей почти насильно вынуждает делаться юдофобами даже тех, кто доныне был совершенно чужд каким бы то ни было национальным антипатиям".

[там же, стр. 14-15]

"Все, кто не ослеплен национальной ненавистью, как раньше, так теперь после приговора, удостоверившего факт кровоточивого детоубийства, признают, что ритуальные убийства не марают еврейской веры, потому что могут вытекать только из сопровождающих ее суеверий и темного изуверства, и что огромное большинство евреев, которых мы знаем, с которыми соприкасаемся, становятся психологически совершенно чуждыми всякому ритуалу не столько даже по своей вере, сколько по своему просвещенному безверию. Между еврейской нацией и виновниками кровавого дела на кирпичном заводе нет солидарности в преступлении, но в слепой гордыне своего могущества и в превратном понимании своей национальной чести, все просвещенное еврейство, вместо того, чтобы отмежеваться от оскверняющих нацию изуверов, старалось всеми силами и средствами прикрыть их преступление и ...действительно добилось того, что приговором присяжных киевское детоубийство возложено теперь на совесть всего еврейского народа. В шумном оглушительном празднике безумия евреи продолжают не ведать, что творят, строят победу еврейства на бессилии, на продажности органов сыска, на слепоте обманутой еврейскою печатью интеллигенции, на попрании правосудия, на подавленности глухо ропщущих и протестующих народных масс. Пора им одуматься и остановиться хоть на самом краю зияющей бездны. И русское общество, и правительство, и сами евреи должны понять, что нельзя открыто и безнаказанно топтать народную совесть. Ввергнутая в анархию бессудности, нравственно подавленная безнаказанностью преступления, страна, действительно жаждет правосудия, жаждет возмездия гнусным детоубийцам; она не ликует вместе с толпой на панихиде в Софийском соборе. Исцеление ее душевным ранам может принести только суд строгий и праведный, свободный и независимый, но для того, чтобы Россия могла вновь поверить в мощь своей юстиции, нужно, прежде всего, чтобы все укрыватели, лжесвидетели, фальсификаторы и насильники, публично издевавшиеся над правосудием, понесли бы заслуженную кару закона, чтобы господа Мищуки, Марголины, Чеберячки, Дьяконовы, Махалины и прочие отдали бы ответ перед судом за всю свою темную работу и чтобы первопрестольный град Киев был очищен от тех сановных попустителей, под ответственностью которых местная полиция сделалась органом еврейской борьбы с правосудием".

[там же, стр. 18]

18)

... профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий...

"Высказываясь в отрицательном смысле по вопросу об употреблении евреями человеческой крови с ритуальной целью, профессор Троицкий заявил, что такой ответ он дает только с точки зрения религиозного закона евреев-талмудистов. Определенно же высказаться по тому же вопросу с точки зрения религиозного учения еврейских источников он не может, так как с этим учением он очень мало знаком".

"Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе по делу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь", Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б. А. Клецкина, г. Вильно, 1911г.

(По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)

"Библиографические заметки о талмуде

С.-Петербургской Духовной Академии

профессора Троицкого".

По русской пословице: "Сама себя раба бьет, коль нечисто жнет". Вторая пословица: "Если зашевелишь, шила в мешке не утаишь".

Профессор Троицки вздумал щегольнуть знанием талмудистского мудреца, как наместник или же наследник своего предшественника (моченого иудея) учителя гебрейского языка Хвольсона, от которого получил готовые лекции по иудейской археологии, чем громогласно объявил себя великим знатоком жидовских талмудов.

На самом деле профессор Троицкий, в подлиннике заграничных талмудов глазами своими не видел. В 1880 году, в Петербурге, на Невском, д. 52, была моя выставка всю зиму, "Культ всех религий", и был полный отдел, в особой большой комнате, талмудов заграничных, и разных пергаментных свитков, с многими обрядовыми атрибутами.

Посещали выставку воспитанники многих заведений: Пажеского корпуса, Правоведения, моряки, медики и пр., но воспитанников Духовной Академии ни одного не было, так как выставка была характера духовных древностей, "культ всех религий", что их совсем не интересует, потому что они сами духовные из прапрадедов. Профессор Троицкий тогда был воспитанником и учеником Хвольсона, если бы он предвидел, что ему придется играть роль талмудиста, то наверно бы посетил не один раз мою выставку и не смотрел бы на Хвольсона, как на противника и врага моего, и не боялся бы навлечь на себя неудовольствие своего учителя. Но судьба человека, самодержанная повелительница, вдруг бросила не умеющего читать по еврейски, в лекторы еврейского языка. Тогда volens nolens приходиться играть свою фиктивную роль, так что слава учености подвигается беспрепятственно и пошла дальше, больше. Если по совести взять и подвергнуть это знание проверке, то оказалось бы, что проф. Троицкий имеет самое жалкое понятие о талмудах, и даже читать талмуды не может, а то жалкое знакомство, которое он получил, это только из немецких книжек, и ими пользовался в библиотеке лютеранской Петропавловской кирхи, куда ходил заниматься. В своей академической библиотеке и немецких книг о талмуде не имеется.

Не смотря на все свои крупные недостатки в знании талмудов, проф. Троицки имеет слабость выдавать себя за специалиста и знатока талмуда, и поддался этому искушению, чтобы прославить себя во всей России талмудистским мудрецом. Он занимается критическими рецензиями над изданиями на русском языке талмудов. Так он изволил поместить свою заметку о нашем VI-м томе, "Талмуд и евреи", в "Церковном Вестнике", 1908 года, марта 13 дня, № 11. В VI-м томе он на самом деле мог найти очень много материала для критики, и именно потому, он все пропустил, что он не знает и плохо может судить о правильности перевода текстов. Все большие ошибки пропустил молчанием, а только отнесся критически к двум гравюрам в моей книге.

Проф. Троицкий делает такие смехотворные, мелочные замечания, и своею заметкою в духовном журнале, тоже незнакомых с вопросом о талмуде сбивает с толку читателей, тем более, что он рецензент, лектор еврейского языка, а главное где? В Духовной Академии. Каждый думает, что это большой знаток, гебраист и талмудист. То и несчастье, что у нас в России все возможно и даже очень легко. Едва какой нибудь жидочек фиктивно крестится, вроде Михаила, которого сделали в Духовной Академии лектором, архимандритом, профессором и едва только не успели произвести в епископа. Но он не выдержал своей роли прорвался. А цель то у него была, сделавшись епархиальным архиереем, всю епархию совратить в жидовство. Об этом проекте архимандрита Михаила у меня есть веские данные. Проф. Троицкий Михаила друг, приятель и единомышленник, потому он и старается вредить моему талмуду.