Лев Гумилев - Конец и вновь начало

H11Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад /Пер. Лозинского. М.; Л., 1950.

H12М. Я. Сюзюмов в очерке "Трагедия иконоборчества" (История Византии. М., 1967. Т. 2. С. 54-56) показал мировоззренческие противоречия малоазиатов и греков. Иконоборцы считали почитание икон идолопоклонством, утверждая, что икона - материализация исконной реальности, отображение сверхчувственного мира; связь изображения с прототипом осуществляется не естеством, а благодаря божественной энергии. И они обвинили иконоборцев в манихейской тенденции - отрицании причастности материи к Божеству. Позднее, в конце фазы надлома, при императоре Феофиле, в Малой Азии появилось движение еще более крайнее, уже не христианское - павликианство. Павликиане считали всю материю творением сатаны, грабили монастыри и города, а пленных юношей и девушек продавали арабам. Так они боролись с материальным миром (там же. С. 77).

H13Этническая пестрота в Багдадском халифате повела к многочисленным беспорядкам, из коих наиболее опасными были восстания зинджей (869-883) и карматов (890-906). Для подавления мятежей халиф Мутасим (833-842) учредил гвардию гулямов - тюркских удальцов, которых покупали в степях Евразии и в Африке. Они служили в коннице. Тюрки предпочитали своих вождей халифам и, почувствовав свою силу, стали низвергать и убивать халифов. Запуганное население Багдада подчинялось тюркам, а все области отпали, за исключением Ирака и Западного Ирана. Политическое единство было утрачено навеки, но суперэтническая целостность - мусульманский мир - сохранилась.

J1Обобщенное описание индейцев см.: Стингл М. Индейцы без томагавков. М., 1971. Необходимую библиографию см. там же. См. также предисловие Ю. Аверкневой (с. 9-17) к русскому изданию этой книги.

J2Инка Гарсиласо де да Бега. История государства инков. Л., 1974.

J3Мигель Леон-Портилья. Философия нагуа. М., 1961. С. 144-146.

J4Кинжалов P., Белов А. Падение Теночтитлана. Л., 1956.

J5Парке Г. История Мексики. М., 1949. С. 136.

J6Аверкиева Ю. П. Индейцы Северной Америки. М., 1974. 336 с

J7Завоевание Ирландии англичанами длилось с 1155 по 1487 г. с переменным успехом. В 1487 г. ирландцы поддержали восстание сторонников Белой розы и были разбиты Генрихом VII Тюдором (Вебер Г. Всеобщая история. М., 1894. Т. 8. С. 851). Дальнейшая борьба проходила в рамках единой государственной (но не этнической) системы, вплоть до возвращения Ирландией самостоятельности путем гражданской войны в 1919 г.

J8Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 329-349.

J9Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М., Л., 1951. С. 38.

J10Гумилев Л. Н. Хунну. С. 88; Хунны в Китае. С. 11.

J11Гумилев Л. Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии: (Опыт историко-гtографического синтеза). Народы Азии и Африки. 1966. v 4. С. 85-94; Роль климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии. История СССР. 1967. v 1. С. 53-66; История колебаний увлажненности Арало-Каспийского региона в голоцене. М., 1980. С. 32-47.

J12Три версии происхождения тюрок содержится в китайских анналах (переводы на русский, французский, немецкий языки); обобщение и критику источников см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 21-24.

J13Там же.

J14Бичурин (Иакинф) Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. С. 301.

J15Малов С. Е. Указ. соч. С. 36-37.

J16Гумилев Л. Н. Изменения климата и миграции кочевников //Природа. 1972. v 4. С. 44-52.

J17Это выражение приписано Балдуину Фландрскому, первому императору Латинской империи (1204-1205) (Панченко Б. А. Латинский Константинополь и папа Иннокентий III. Одесса, 1914. С. 5-6).

J18Монофизиты Сирии, или яковиты; их община основана в середине VI в. епископом Эдессы Яковом Барадеем. К этой церкви примкнули армяне и сирийцы, противниками ее были несториане и римский патриархат; Константинопольская патриархия искала компромисса, но безрезультатно (История Византии. М., 1967. Т. 1. С. 280).

J19Монофелитство - попытка примирения монофизитов с православием; признание наличия у Иисуса Христа двух естеств, но единой божественной воли. Авторство доктрины принадлежит константинопольскому патриарху Сергию (VII в.). Учение монофелитов было отвергнуто и монофизитами, и православными, но нашло приверженцев в горах Ливана. В XII в. их община объединилась с католической церковью.

J20Grousset R. Historie des Groisades. Paris, 1934-1936. Vol. 3.

J21Куглер Б. История крестовых походов. СПб., 1895. С. 404.

J22Мюллер А. История ислама. СПб., 1896. Т. 3. С. 259.

J23Галстян А. Г. Армянские источники о монголах. Извлечение из рукописей XIII-XIV вв. М., 1962. С. 53.

J24Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 214-215.

J25Панченко Б. А. Указ. соч. С. 5-6.

J26Грязневич П. А. Аравия и арабы //Ислам. М., 1984. С. 128-129.

J27Там же. С. 122.

I1Буасье Г. Общественное настроение времен римских цезарей /Пер. В. Я. Яковлева. Пг., 1915. 295 с.

I2Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. М.; Л., 1964. Гл. 7. "Бани". С. 144-160.

I3Роскошь пиров, даваемых богатеями, хорошо описана Петронием в "Пире Трихмальхиона", но нам важнее знать, чем и как питались бедняки и рабы. Главной пищей римлян был хлеб с приправами соленых маслин, уксуса и дешевой пресноводной рыбы; богат был ассортимент овощей: лук, чеснок-порей, щавель, укроп, горчица, сельдерей, тмин и "на сладкое" - инжир, яблоки, груши. Горячей пищей была бобовая или чечевичная каша - "растительное мясо", восполняющее недостаток в белках. Мяса было мало; свинина считалась лакомством, а молоко и творог были в изобилии только у пастухов, гонявших стада от Калабрии до Самниума. Слабое вино с водой играло ту же роль, что у нас чай (Сергеенко М. Е. Указ. соч. С. 121-127).

I4Первоначально римское войско было ополчением; воин в походе получал от государства паек, единообразное вооружение и небольшое жалованье, из которого вычиталась стоимость оружия и пайка. Рабы и бедняки в армию не допускались. Во II в. до н.э. консул Марий повысил солдатское жалованье и привлек в армию "пролетариев". Для солдат был установлен срок службы: сначала 16, а потом 20 лет. Армия оторвалась от народа (Суздальский Ю. П., Селецкий Б. Л., Герман М. Ю. На семи холмах: Очерки культуры древнего Рима. М., 1965. С. 119-122). Август превратил легионы в постоянное войско, оплачиваемое государством. Тогда (в I в.) начались солдатские мятежи.

I5Транквилл Гай Светоний. Жизнь двенадцати цезарей //Источники античности. М., 1989. С. 409-520.

I6Орлов М. А. История сношений человека с диаволом. СПб., 1904. С. 132-135.

I7Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья (Предисловие к книге) //Монахи Шпренгер Я. и Инститорис Г. Молот ведьм /Пер. с латинского Н. Цветкова. М., 1932. С. 31.

I8Там же. С. 8-10

I9Там же.

I10Здесь и ниже см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки.

I11Дорст Ж. До того как умрет природа. С. 137.

I12Стингл М. Индейцы без томагавков.

I13См.: Дуглас У. О. Трехсотлетняя война. Хроника экологического бедствия. М., 1975. С. 153.

I14Урданис Б. Ц. Рост населения в Европе. С. 20. (Данные приведены по: Beloch. Die Bevolkening der griehischenromischen Welt. Leipzig, 1886).