А. Мейкок - История инквизиции

Цитата Фиркоу приводится Дж. Уолшем в книге «Тринадцатый – величайший из веков», с. 343.

Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 96.

Грабежи, поджоги и резня, сопровождавшие взятие Безьера, – это события, которые больше всего запомнились людям, пострадавшим от Крестового похода. Однако есть две определенные причины, заставляющие сомневаться в том, что резня была такая уж страшная. Первая состоит в том, что жизнь города была так быстро налажена, что его жители смогли вскоре снова противостоять Крестовому походу; вторая причина, как указал мистер Никерсон, в том, что «церковь святой Марии, где, по предположению, резня была самой кровавой, так мала, что даже треть из семи тысяч пострадавших пришлось бы заталкивать туда силой».

Фарнелл. Жизнь трубадуров. – С. 186–187.

Ж. Гуиро. Святой Доминик. – С. 88.

Никерсон. Инквизиция. – С. 197; Т. де Козон. «История инквизиции во Франции». – Т. 1, с. 420.

См. книгу лорда Эктона «История свободы и другие очерки», с. 554; Ж. Гуирар. Святой Доминик. – С. 40.

Ж. Гуиро. Святой Доминик. – С. 40.

По римскому праву, сжигание заживо применялось за отцеубийство, богохульство, поджог, разбой и измену. Первый эдикт против манихеев был издан языческим императором Диоклетианом.

«Animadversio débita» – традиционная, обычная фраза, используемая в связи с этим.

Е. Вакандард. Инквизиция. – С. 46.

Это сравнение далеко не оригинально. В своем письме к магистратам Витербо, датированном 25 марта 1199 года, Иннокентий III заявил, что «светский закон карает государственных изменников конфискацией имущества и смертной казнью; лишь благодаря нашей доброте их детям сохраняется жизнь. Из этого следует, что мы тем более должны отлучать от Церкви и конфисковывать имущество тех, кто предал веру в Иисуса Христа. Потому что оскорбить Святое величество – это куда более страшный грех, чем оскорбить величество суверена».

Е. Вакандард. Инквизиция. – С. 81.

Г. С. Леа. История средневековой инквизиции. – Т. 1, с. 325.

Г. С. Леа. История средневековой инквизиции. – Т. 1, с. 318.

«Помощники епископам, – говорит М. де Козон, – вот кем Папа Григорий IX считал доминиканцев». (Г. С. Леа. История средневековой инквизиции. – Т. 1, с. 451.)

Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 217.

Тайный верховный суд в Англии, упраздненный в 1641 году. – Примеч. переводчика.

Де Козон. История инквизиции во Франции. – Т. 1, с. 296, сноска. – Пер. автора.

А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 241.

Беде Джарретт. Жизнь святого Доминика. – С. 59.

От латинского inquisitio – розыск.

Г. С. Леа. История средневековой инквизиции. – Т. 1, с. 401.

Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 210.

Де Козон. История инквизиции во Франции. – Т. II, с. 39, ремарка. – Пер. автора.

В 1376 году Григорий XI передал инквизитору Венскому дом, который раньше принадлежал капитулу, расположенному неподалеку от городской больницы. Причиной этого называлось отсутствие другого подходящего помещения для штаб-квартиры. (Видаль. Bullaire de l'Inquisition au xiv-e siècle. – C. 434.)

M. Видаль обращает внимание на один-два случая, когда Папа, имеющий на то причину, специальным указом продлевал службу инквизитора. (Bullaire, с. 117, 444, 466.)

В 1228 году в Лангедоке был издан закон о том, что у людей, подозреваемых в ереси, могли конфисковать всю собственность. Эта оговорка была записана в мирном договоре 1229 года и в законодательном акте Церковного собора в Тулузе, проводимого в том же году. При Филиппе Смелом в 1271 году в законодательный акт были внесены усиливающие его изменения; в 1301 году, Филипп Справедливый, заявив, что престиж и власть Церкви не зависят от этого законодательства, отменил его. (Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 237.)

Б. Гуи. Practica Inquisitionis. – Изд. Дуэ, 1886. С. 232, 233.

Детальное описание его деятельности можно найти в книге Бозара «Les Heresies pendant le Moyen-Age et La Reforme» (Le Puy, 1912.).

Дуэ. Документы. – Т. II, с. 301.

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 206. – Пер. автора.

Он попросту дал силу канонической власти тому, что уже давно вошло в практику. Первые инквизиторы Лангедока, Гийом Арно и Этьен де Сен-Тибери, почти всегда консультировались с группой экспертов, прежде чем выносить приговор. Похоже, подобная практика была в ходу с самого начала судов инквизиции.

Вакандард. Инквизиция – С. 99.

Вакандард. Инквизиция. – С. 101.

У. Г. Маллок. Стоит ли жизнь того, чтобы жить? – С. 217–218.

«Ego non sum hereticus; quia uxorem habeo et cum ipsa jaceo et filios habeo». См. Де Козон. История инквизиции во Франции. – Т. II, с. 158.

В 1372 году Григорий XI обратился с предписанием к доминиканским и францисканским инквизиторам, в котором им приказывалось преследовать лиц, отступивших от ислама или обращенных мусульман, которые вернулись к исповеданию магометантства (Видаль. «Bullaire», с. 391).

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 213.

«Practica Inquisitionis», с. 156 и далее.

Очень похожее определение колдовства было сделано Папой Александром IV еще в 1260 году. См. Видаль, «Bullaire» с. xlviii.

«Directirium». Венеция, 1607, с. 335–336.

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 250. – Пер. автора.

А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 199.

Эймерик. Directorium (римское издание 1585 года), с. 445. Гуи. Practica. – С. 189–190.

М. де Козон. История инквизиции во Франции. – Том II. с. 209, ремарка.

Liber Sententiarum. – (Издатель Лимброк), с. 269.

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 355–356. – Пер. автора. См. также Гуи. Practica Inquisitionis. – С. 253–254.

Важно понять, что признание вины вовсе не означает, что к обвиняемому применяли подходящие методы дознания. Оно предполагает полное признание обвиняемым совершенных ошибок и желание исправиться – признание, что ересь отвратительна и заслуживает наказания. Это сильно отличается от простого признания в том, что человек считает себя еретиком.