Артем Корсун - Географические открытия

Но его труды – едва ли не единственные источники раннего средневековья, дошедшие до нашего времени в более-менее полном объеме, хотя влияние его на средневековое мышление было незначительно (на Руси переводы его «Христианской топографии» появились не позже XIV века).

Для описываемого времени характерно, что наиболее распространенными книгами по географии были сочинения энциклопедического характера. Из них же наиболее знаменитое было составлено архиепископом Севильи в вестготской Испании, последним латинским отцом Церкви и основателем средневекового энциклопедизма Исидором Севильским (ок. 560 г. – 4 апреля 636 г.) [39] Интересно, что благодаря своим воистину энциклопедическим знаниям Исидор Севильский многими католиками почитается покровителем Интернета. Его считают первым энциклопедистом, который оказал значительное влияние на историю средних веков. Поэтому во многих странах мира праздник Интернета отмечается 4 апреля – в день преставления святого Исидора Севильского. В 1998 году День Интернета был санкционирован Папой Иоанном Павлом II. Однако святой покровитель всемирной паутины еще не утвержден официально. . Крупнейший труд Исидора Севильского «Этимологии» является энциклопедией тогдашних знаний, почерпнутых главным образом из античности. В 20 разделах своей книги Исидор изложил сведения по грамматике, риторике, математике, медицине, истории, праву, космологии, теологии, агрономии, зоологии и по другим отраслям знаний. Эта книга пользовалась чрезвычайной популярностью в средние века (только до нашего времени дошло более тысячи ее рукописных экземпляров). Исидор опирался на Библию, на «Собрание достоппамятных сведений» Солина (III в.) и на труд Орозия (V в.) «Из рассказов против язычников». Солин, в свою очередь, списал многое у Плиния Старшего.

Поскольку многие более поздние писатели сплошь и рядом списывали у Исидора, в описаниях географов самым причудливым образом смешивались истина и вымысел, информации же самих путешественников использовалось очень мало. Это относится, например, к французскому епископу Аркульфу, жившему в конце VII века, посетившему около 670 года Левант, и английскому паломнику Виллибарду.

Аркульф утверждает, что Александрия Египетская так велика, что ему понадобился целый день только для того, чтобы пройти через этот громадный торговый город. Узнал Аркульф и кое-что о судоходстве по Нилу и о той бездождливой, но плодородной стране, по которой он течет. Великолепие Константинополя произвело на него огромное впечатление. Хотя он был человеком наблюдательным, но выводы делал достаточно разнообразные. Так, описывая виденный им «остров Вулкан», он заявляет, что видел вулкан, который, по его словам, извергал днем тучи, а ночью огонь и отличался особенной активностью по пятницам и субботам.

Виллибард, по рождению, вероятно, англ, начав паломничество в 721 году, вернулся на родину через десять лет и за свой подвиг был посвящен Папой Григорием III в сан епископа Франконии. Из Южной Англии он отправился в Руан, пересек Францию и Альпы, посетил Неаполь, Самос и остров Кипр и провел четыре года в Палестине. На родину он вернулся через Малую Азию и морем. По возвращении на родину рассказ Виллибарда о его странствованиях был записан с его слов некой монахиней. Рассказ изобилует упоминаниями о чудесах, а вот географическое значение его ничтожно.

Необычайные повествования христианских паломников были, к сожалению, не информативны, но к их чести надо сказать, что они были лучом света в царстве тьмы средневековья. Благодаря им сохранялась связь между Западом и Востоком. И если учесть, что деды этих паломников, быть может, были еще варварами-кочевниками, то они заслуживают уважения. Возникшая под влиянием их путешествий литература, в особенности путеводители, имеет ценность, потому что дает некоторое представление о наиболее широко используемых в то время путях.

В VIII веке те места, куда ходили христиане-паломники, подверглись вторжениям мусульман, и хождения стали более редкими и опасными.

Если в эпоху Великих географических открытий главной движущей силой была жажда благ вполне материальных – золота, рабов, пряностей, слоновой кости, то во времена раннего средневековья мотивы мореплавателей были более возвышенны – они алкали благ духовных, взыскуя таинственную дорогу в рай на земле.

Люди средневековья верили в существование Островов блаженных, или Благословенных островов (греч. Νήροι των Μακάρων, Μακάρων Νήσοι) – мифической области, некой сакральной заморской страны где-то на краю света или даже в ином мире. Эти острова или архипелаги являлись одним из символов рая в мифологии различных народов. Из мифов этот образ проник в литературу и философию, оказав большое влияние на развитие европейской утопической мысли. Миф о Блаженных островах на краю земли – один из примеров утопического представления об «окраинных» народах, которое характерно для многих культур древности.

Несмотря на явную легендарность этого образа, с ним пытались ассоциировать вполне реальные географические объекты Средиземного моря и Атлантического океана. Так, на востоке располагалось идеальное царство пресвитера Иоанна, полное всевозможных чудес.

Средневековые легенды рассказывали о могущественном христианском государстве в Азии, полном всех благ мира и христианской гармонии. Во главе его стоял не менее легендарный правитель царь-священник пресвитер Иоанн, в русской литературе также известный как поп Иван. Он вел свое родословие от евангельских волхвов, первыми пришедших поклониться Христу. Но существовал ли этот загадочный правитель в реальности? И где находилось его удивительное царство?

Историки как люди, настроенные скептически, склоняются к мысли, что легенда о восточном королевстве и самом пресвитере Иоанне не более, чем попытка выдать желаемое за действительное. Но если, как говорится, такого государства не было, то его необходимо было придумать – в нем сконцентрировались все чаяния и стремления средневекового человека. Но с другой стороны, «нет дыма без огня». Так откуда же взялся столь густой дым? Легенда о пресвитере Иоанне – полумифическом христианским правителе, который играл одновременно роль короля и патриарха, – распространилась с середины XII века среди китайцев, турок, монголов, персов, арабов, индийцев, армян и всех европейских народов, участвовавших в крестовых походах. Период развития легенды занял около 400 лет. В древнерусскую литературу легенда проникла под именем «Сказания об Индейском царстве». Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона утверждает, что в основании слуха лежал действительный факт успеха несторианского христианства среди племен Средней Азии, записанный Абуль-Фараджем. Легендарный же элемент сказания о царстве, полном всех благ мира, и о царе-священнике, идущем на защиту христиан от неверных, появился в связи с угнетением восточных христиан турками и сарацинами.