Артем Корсун - Географические открытия

Как уже говорилось, некоторые из карт мира Т-О типа заполнены исключительно названиями государств трех частей Земли. Работы историков географии показывают несомненное превосходство и первенство литературного изложения маршрута над картой, как непосредственно-чувственного восприятия пространства над его абстрактно-картографическим изображением. В античной, исламской и индийской картографии существует большое количество периплов, итинерариев, портоланов [37] Перипл – описание морских плаваний вдоль берегов (вид древнегреческой литературы); портолан – древняя карта мира, на которую наносили в основном береговые ориентиры и населенные пункты; использовалась для плаваний вдоль берегов. и лоций, описывающих путь в вербальной форме.

К этому времени европейцы освоили и арабские географические знания: арабы уже в раннее средневековье описали значительное число восточных и европейских стран, а также пользовались античными географическими трактатами.

Однако для путешественников тех далеких от нас эпох плавания в изученных и привычных морях (Средиземном, Черном, Адриатическом, вблизи восточного побережья Атлантики) и плавания через океан были не сопоставимы. И в Атлантическом океане мореходы решались осуществлять лишь недалекие путешествия, руководствуясь прибрежными ориентирами. Далее, считали они, лежит «море мрака» – Мировой океан, возникший вследствие Всемирного потопа. Плыть на юг опасно, поскольку там царство дьявола, и за экватором, где нельзя дышать, они неизбежно погибнут. Преодоление каждой мили в направлении юга было для европейцев победой над собственным страхом.

Постепенно приобретая опыт, европейские мореплаватели, торговцы и искатели приключений становились все смелее. В конце XV века они уже были готовы выходить в исследовательские плавания на поиски новых земель.

Средневековые европейские путешественники, с одной стороны, были преемниками великой эры географии классической древности, рубежом которой является географический труд Птолемея, а с другой – эпохи, которую можно назвать лишь периодом упадка. Почему так?

Прежние крупные африканские экспедиции, на отчетах о которых Птолемей основывал свои географические описания, уже больше не повторялись; торговля с Азией перешла в руки купцов-посредников из среды народов Востока; в самой же Европе, с развалом Римской империи, для народов Средиземноморья «закрывалась» одна область за другой – в период между III и V столетиями был полный застой.

Единственным видом путешествий были хождения христианских пилигримов на Восток, но, по сравнению с путешественниками более поздних времен, их вклад в дело географического исследования был не слишком значителен.

С начала христианской эры европейские паломники-богомольцы совершали путешествия в Палестину и страны Ближнего Востока, оставив подробные описания своих «хождений по святым местам». Эти описания служили затем своего рода путеводителями для многих поколений средневековых пилигримов.

История сохранила имена многих пилигримов. Одним из наиболее известных путешествий было паломничество Этерии (святой Сильвии) из Аквитании (римская провинция юго-западной Галлии), посетившей Нижний Египет, Синайскую Аравию, Сирию, Месопотамию и дошедшей до Одессы на персидской границе. Вернулась Этерия через Малую Азию и вышла к Босфору. Оставленное путешественницей описание ее хождения представляет большой интерес для изучающих соответствующую отрасль церковной литературы, но почти ничего не дает географу.

Писания последующих паломников, вроде автора «Краткого описания Иерусалима» Феодосия (около 530 г.) или Итинерария Антонина из Плацентии (Пьяченцы) [38] Автор – путешественник, прошедший путь через Константинополь, Сирию, Палестину, Египет, Месопотамию – точно не известен, а имя Антонин было указано как имя святого, покровителя Пьяченцы. , составленного после 570 года, являются мешаниной географических фактов с живыми, может быть даже очень художественными, описаниями священных реликвий и удивительных чудес. Так, у Антонина мы встречаем рассказ о землетрясении, разрушившем в 551 году. Триполис (в Ливане), о шелковой торговле Тира, о том, как ежегодно на Крещение расступаются воды реки Иордана и о виденном им соляном столпе, в который была превращена Лотова жена. К этому он прибавляет живописные подробности о встреченных им в Иерусалиме эфиопах, о «сарацинских» нищих в синайской пустыне, о повстречавшихся ему в Красном море судах из «Индии», о «Нилометре» в Асуане и о «великолепном, но распутном» городе Александрии. Все это очень интересно, но вряд ли может быть названо продвижением в области географии.

Большую известность приобрел современник Антонина из Плацентии, византийский купец Косма Индикоплевст (в русской литературе прижился другой вариант – Козьма Индикоплов), написавший между 535-м и 547 годом дошедший до нас богословско-космографический трактат «Христианская топография», отвергающий систему Птолемея и отрицающий шарообразность Земли. Его книга написана под влиянием несторианства и позже была особенно популярна на христианском Востоке. Профессор А. Бизли называет «Христианскую топографию» «кучей нелепостей», и с ним нельзя не согласиться, вряд ли она является чем-то большим, чем курьез.

В «Христианской топографии» структура Земли изображена в виде плоского, продолговатого с запада на восток прямоугольника, в середине которого находится земная твердь, омываемая океаном. Солнце вечером скрывается за конусообразной горой на севере, ночью оно двигается за ней к востоку, чтобы утром взойти вновь. Вверху над небесной твердью в форме двойной арки расположен Рай, где берут начало все крупнейшие реки. Мир по форме напоминает ларец или сундук. Козьма ссылается на авторитет Библии, чтобы подтвердить положение о том, что земля плоская, что центром ее является Иерусалим и что она, как крышей, покрыта небесами, которые, в свою очередь, рассечены надвое небесным сводом, отделяющим старую землю от новой. Другими словами, мир – это не что иное, как копия Скинии Моисеевой (ковчега Завета).

О жизни самого Козьмы известно крайне мало. Родом он был из Александрии, встречался с Юстинианом I, был для того времени очень образованным человеком, а позже стал монахом на Синае. В переводе его прозвище означает «Козьма, плававший в Индию». Кроме Индии, он в качестве купца побывал на территории современных Эфиопии, Ирана, Аравии и на острове Цейлон. Козьма посетил истоки Нила, хорошо знал Абиссинию и, быть может, ездил даже торговать в Индию. Но стремление примирить географические факты с религиозными верованиями привело его к отрицанию шарообразности земли и существования антиподов.