Эвелин Кленгель-Брандт - Путешествие в древний Вавилон

539–331 гг.Персидское господство в Вавилоне. Победа персов над вавилонянами у Сиппара. Вступление без боя Кира II в Вавилон (539 г.). При Дарии I многочисленные восстания в Вавилоне, разграбление города и разрушение его укреплений. Новое восстание 479 г. подавляется Ксерксом; уничтожение статуи Мардука. При Артаксерксе II (404–358) строительство дворца в южной крепости Вавилона.

331 г.Победа Александра Македонского над Дарием III, царем Персии, при Гавгамелах, торжественное вступление Александра в Вавилон.

13.VI.323 г.Смерть Александра в Вавилоне.

311–140 гг.Господство Селевкидов в Вавилоне. Борьба за власть между преемниками Александра. При Селевке I (311–281) Вавилон вошел в состав государства Селевкидов. Основание Селевкии, новой столицы вблизи Вавилона (301 г.). Постепенный упадок Вавилона, хотя еще продолжается строительство храмовой башни при Антиохе I (около 269 г.).

140 г. до н. э. — 227 г. н. э.Парфянское господство в Вавилоне. В 140 г. Вавилон завоевывается парфянами. Город становится летней резиденцией парфянских властителей.

В 115 г. н. э. римский император Траян посещает Вавилон и приносит здесь жертву гению Александра. В 199 г. римский император Септемий Север посетил уже опустевший Вавилон.

227 г.Вавилон подпадает под власть Сасанидов. Город полностью теряет свое значение и приходит в запустение.

Середина III в. — приблизительно 500 г.Запись Вавилонского талмуда.

624 г.Переход Вавилона в руки арабов.

Предисловие … 3

В поисках Вавилона … 27

Вавилон и его жители … 42

Хозяйственная жизнь … 79

На кого опиралась власть царя … 124

Мир богов … 160

Духовный мир вавилонян … 184

Закат … 236

Хронологическая таблица … 252

Примечания … 256

Читателю, который хотел бы получить более подробные сведения по истории древней Месопотамии, следует обратиться к I тому «Всемирной истории» (М., 1955). Переводы важнейших письменных памятников помещены в «Хрестоматии по истории древнего Востока» под редакцией академика В. В. Струве и Д. Г. Редера (М., 1963), а литературных памятников — в книге «Поэзия и проза древнего Востока» (М., 1973), где даны также очерки шумерской и аккадской литературы. Общий очерк месопотамской культуры содержится в богато иллюстрированной книге Н. Д. Флиттнер «Культура и искусство Двуречья и соседних стран» (Л.-М., 1958). Вопросы хронологии освещены в книге Э. Бикермана «Хронология древнего мира» (пер. с англ., М., 1975). Сведения по истории месопотамских языков дает книга И. М. Дьяконова «Языки древней Передней Азии» (М., 1967), а о рабстве — книга М. А. Дандамаева «Рабство в Вавилонии VII–IV вв. до н. э.» (М., 1974). Книга В. А. Белявского «Вавилон легендарный и Вавилон исторический» (М., 1971) не может быть рекомендована читателю, так как содержит много серьезных недостатков.

Имеются косвенные данные о том, что писаные законы существовали также и в древнем Египте. Однако ничего не известно ни о времени их создания, ни об их содержании.

Исайя XIII, 19–22; XIV, 1.

Геродот. История. В девяти книгах. Л., 1972, с. 11.

Геродот. История. В девяти книгах. Л., 1972, с. 67.

Цит. по: Е. Unger. Babylon. В.-Lpz., 1931, с. 339.

W. Andrae. Lebenserinnerungen eines Ausgräbers. В., 1961, с. 37.

C. Schuchhardt. Robert Koldewey. B., 1925, c. 136.

C. Schuchhardt. Robert Koldewey. B., 1925, c. 136.

«Mitteilungen der Deutschen Orientgesellschaft». V. 1900, c. 9.

«Бог Бел соизволил». — Здесь и далее звездочкой обозначены примечания отв. редактора В. А. Якобсона.

«Keilschriftliche Bibliothek». III, 2. B., 1890, c. 23.

«Оплот бога Бела» ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

R. Koldewey. Das wieder erstehende Babylon. Lpz.. 1925, c. 132.

Не исключено, что порядок событий был обратным, т. е. что аккадское название Вавилона — это перевод его более древнего шумерского названия ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

Законы Хаммурапи. Пер. И. М. Дьяконова, — «Вестник древней истории». 1952, № 3, с. 225.

J. A. Knudtzon. Die El-Amarna-Tafeln. — «Vorderasiatische Bibliothek». II, 1. Lpz., 1915, № 4.

J. A. Knudtzon. Die El-Amarna-Tafeln. — «Vorderasiatische Bibliothek». II, 1. Lpz., 1915, № 9.

E. Weidner. Die Inschriften Tukulti-Ninurtas I und seiner Nachfolger. Graz, 1959, c. 12.

E. Weidner. Die Inschriften Tukulti-Ninurtas I und seiner Nachfolger. Graz, 1959, c. 41.

Этот обряд был равносилен коронации на царство ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

D. D. Luсkenbill. Ancient Records of Assyria and Babylonia. Vol. 1. Chicago, 1926, c. 282.

D. D. Luckenbill. Annals of Sennacherib. — «Oriental Institute Publication». II. Chicago, 1924, c. 83 и сл.

S. A. Smith. Keilschrifttexte Assurbanipals. Lpz., 1887, c. 27 и сл.

S. A. Smith. Keilschrifttexte Assurbanipals. Lpz., 1887, c. 27 и сл.

St. Langdon. Die neubabylonischen Königsinschriften. — «Vorderasiatische Bibliothek». IV. Lpz., 1912, c. 65.

St. Langdon. Die neubabylonischen Königsinschriften. — «Vorderasiatische Bibliothek». IV. Lpz., 1912, с. 125.

Законы Хаммурапи, § 196, 199.

Законы Хаммурапи, § 117.

Как показывают новейшие исследования, долговые рабы действительно подлежали освобождению по истечении определенного срока в старовавилонское время, т. е. при Хаммурапи ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

Законы Хаммурапи, § 202, 203, 205.

Обычно это практиковалось при бесплодии первой жены, а также в том случае, когда жена была жрицей одного из высших рангов; таким жрицам запрещалось иметь детей ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

Такой обычай существовал лишь в Ассирии. Вавилонские женщины лица не закрывали ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

R. Frankena. Briefe aus dem British Museum. Altbabylonische Briefe in Umschrift und Übersetzung. II. Leiden. 1966, c. 5, № 4.

Мифическое дерево, игравшее важную роль в религиозных представлениях многих древних народов ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

Речь идет о так называемом древовидном хлопчатнике, вывезенном, вероятно, из Индии. Синаххериб посадил его в своем «ботаническом саду». О практическом применении хлопчатника в этот период сведений нет ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

Нисаба — богиня хлебов ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).

Имеются в виду жертвенные возлияния воды и масла и посыпание жертвенной мукой. Возможен, однако, и другой перевод: «…моим возлиянием кропят землю, моими ветвями усыпают ее» ( прим. отв. редактора В. А. Якобсона ).