Коллектив авторов - Путешествия Христофора Колумба /Дневники, письма, документы/

Лицемерными заботами о спасении душ индейцев королева прикрывала хитроумный замысел: «свободные» подданные, оставаясь людьми, принадлежащими короне, передаются кастильским поселенцам на правах краткосрочного и долгосрочного пожалования. Сама форма пожалования называлась энкомьендой («патронат», «вверение»). Удостоенный монаршей милости кастилец – «энкомендеро» – получал право эксплуатации труда закрепощенных за ним индейцев. При этом, передавая эти права своим кастильским подданным, королева другим указом, подписанным в тот же день, обязала поселенцев-христиан выплачивать короне четвертую часть от всего дохода, который они получат, эксплуатируя труд индейцев. Таким образом «католическая» королева с бухгалтерской точностью фиксировала свою долю в этом «богоугодном» предприятии.

Энкомьенда как форма феодальных пожалований существовала в Кастилии уже давно. Чаще всего феодальный сеньор получал в энкомьенду города и селения. Он обязывался защищать жителей и пользовался там правом сбора в свою пользу определенных податей.

Создавая институт энкомьенды в Америке, корона воспользовалась старыми формами. Но на новооткрытых землях, в иной социальной обстановке за этими формами скрывалось иное содержание. В Америке с энкомьендой с самого же начала связаны были безмерно тяжелые формы феодальной эксплуатации. Этот отвратительный в своем лицемерии «патронат» волков над овцами давал энкомендеро права на жизнь, труд и совесть индейцев.

Испанский законовед начала XVII столетия, Хуан Солорсано-и-Перейра, в своем труде «Индийская политика» прямо говорит о целях, которые преследовали короли Испании, оперируя терминами «свобода» и устанавливая энкомьенду. Солорсано позволяет себе не считаться с христианской демагогией, которой дышит все законодательство об индейцах. Он склонен называть вещи своими именами и поэтому отмечает, что свободные люди по духу феодального права не могут быть отчуждены без соизволения на то своего сеньора. Провозглашая короля непосредственным сеньором индейцев (а подобный акт вытекает из статуса «свободы» последних), законы дают королю, и только ему, исключительное право распоряжаться судьбами своих вассалов. А отсюда следует, что и поселенцы- конкистадоры не могут приобретать индейцев в личное, безраздельное и вечное владение. Им предоставлено лишь временное пользование индейцами на началах ограниченного дарственного акта, причем король-сюзерен волен устанавливать условия подобных держаний. Солорсано, сам потомок конкистадоров и крупный перуанский землевладелец, указывает, что, пытаясь поставить завоевателей и поселенцев в зависимое положение, короли вовсе не стремились к защите интересов индейцев; они желали лишь ограничить влияние и мощь социальной группы, которая выдвинулась на первый план в завоевательных войнах.

Казуистическое рукоделие коронных юристов и наемных богословов постоянно расползалось по швам, потому что в период испанского владычества в Америке сперва конкистадоры и первые поселенцы, а затем их потомки и массы новых искателей легкой наживы были могучей и вполне реальной силой. Корона не раз предпринимала попытки ограничить аппетиты завоевателей новооткрытых земель. Так, в 1542 г. Карл V утвердил так называемые «Новые Законы» (Leyes Nuevas), согласно которым индейцев надлежало изъять у владельцев энкомьенд и передать в непосредственное ведение короны.

Весть о «Новых Законах» вызвала омуту за океаном. Решения Карла V опротестовали испанские колонисты в Мексике. В Перу конкистадоры подняли бунт, который едва не привел к отпадению этой только что завоеванной колонии от метрополии (1544 г.). Карл V вынужден был отменить большую часть установлений «Новых Законов». В 40-х годах XVI в. система энкомьенды утвердилась окончательно и на долгое время (до начала XVIII в.). Следует отметить, что подлинные цели короны, поскольку они касались индейского населения, абсолютно ничем не отличались от целей, которые ставили перед собой конкистадоры. Рабство и крепостная зависимость и различные промежуточные формы эксплуатации индейцев – такова была доля «свободных вассалов» короны и тогда, когда они отбывали барщину на казенных землях и рудниках, и в том случае, когда их использовали на своих плантациях и предприятиях испанские поселенцы. Об этом свидетельствуют и сами законодательные акты, и исторические документы, запечатлевшие разбойничьи приемы колонизации новооткрытых земель.

Положение индейцев после указов 1503 г. еще более ухудшилось. Овандо стал направо и налево раздавать энкомьенды, а «энкомендеро» и коронные чиновники загнали тысячи индейцев в рудники.

В 1504 г. индейцы центральных областей острова, доведенные до последней крайности, восстали. Овандо отправился в многомесячную карательную экспедицию, разорил и опустошил область Харагуа. О его деятельности кастильский чиновник, проживший долгое время на Эспаньоле, пишет: «…[Овандо] отправил своих людей в область Игуей, где перебил руками своего наместника Хуана Эскивеля [196] Коллектив авторов Путешествия Христофора Колумба /Дневники, письма, документы/ Христофор Колумб , уроженца Севильи, семь или восемь тысяч индейцев под предлогом, будто, по слухам, эта область собиралась возмутиться; а населяющие ее наги, и один христианин с мечом может справиться с двумя стами индейцев. Другое величайшее побоище и жестокое дело он [Овандо] учинил в области Харагуа, где за один прием захватил великую индейскую сеньору, по имени Анакаона, со всеми главными касиками тех мест. Он раздавал индейцев и отнимал их у многих [христиан] и передавал их своим приближенным и всяким иным лицам и от этого погибло бесчисленное множество [индейцев]» [197] Коллектив авторов Путешествия Христофора Колумба /Дневники, письма, документы/ Христофор Колумб .

После расправ, учиненных Овандо, на острове осталось немногим больше 10 000 индейцев. Всеобщее репартимьенто 1514 г. фактически было последним разделом индейцев среди кастильских поселенцев. В 20-х годах XVI века на плантациях и в рудниках острова работали уже негры, заменившие коренных обитателей Эспаньолы.

Этот остров оказался таким образом своеобразным опытным полем кастильской колонизации. Рабство и энкомьенда, возникшие на его землях, распространились в ходе дальнейших открытий и завоеваний на все необъятное пространство Испанской Америки.

Вся история более чем трехсотлетнего испанского владычества в Америке писана потом и кровью ее многомиллионного коренного населения, обреченного на истребление и рабство, на вымирание и нищету. Никаким фальсификаторам истории не удастся скрыть, смягчить или затушевать подлинную сущность «идиллических процессов» первоначального накопления, не удастся оправдать действия королей и князей церкви, с чьими именами связано возникновение и последовательное формирование чудовищных институтов испанской колониальной системы. На многие столетия американские земли превратились в арену колониального разбоя. Французы в Канаде и Луизиане, голландцы на берегах Гудзона и на Малых Антильских островах, англичане в Новой Англии, Виргинии и на Ямайке истребляли и порабощали индейцев, жестоко эксплуатировали труд негритянских рабов, ввозимых в Америку на кораблях ливерпульских, бристольских и бордосских рабовладельцев.