В. Булавина - Эпоха Возрождения

Павел III быстро оценил перспективы, открывавшиеся перед римско-католической церковью благодаря деятельности иезуитов, и осыпал общество Иисуса такими привилегиями, о которых ни один орден не смел и мечтать. Так, иезуитам было разрешено проповедовать, учить и отпускать грехи, где им только вздумается, а также освобождать (!) от наказаний, наложенных церковью. Иезуиты сполна воспользовались этими возможностями и сделали все для переманивания чужих прихожан. Иезуиты назначали менее обременительные, нежели другие священники, наказания за грехи, и паства потянулась исповедоваться к «воинам Иисуса».

Под жестким руководством Лойолы орден быстро стал набирать силу, и через несколько лет отцы-иезуиты уже учили молодежь во всех крупных европейских университетах, исповедовали представителей самых знатных фамилий и обращали в католичество жителей самых отдаленных стран. Упомянутый

Франсуа Ксавье, например, приняв имя Франциск Ксаверий, успешно проповедовал в Индии, Китае, Индонезии и Японии. Иезуиты стали поставлять римскому престолу хорошо подготовленные кадры для занятия церковных должностей, заметно усилили политическое влияние Рима в европейских делах и несли «свет католицизма» о народам, которые раньше знали о христианстве только понаслышке.

Эпоха Возрождения была началом информационной эпохи. Лойола как искусный политик понимал все выгоды, которые получали хорошо информированные и образованные люди. Потому для успешной деятельности ордена все его члены должны были получить хорошее образование, и эта особенность резко выделяла «Общество Иисуса» среди других духовных орденов. Но это было не единственной особенностью Общества. Традиционно другие монашеские ордена назывались по имени своих учредителей. Лойола же первым прервал эту традицию, назвав основанное им братство «Общество Иисуса». Следует отметить, что, на самом деле, слово «иезуит», как и название «орден иезуитов» вошло в обиход уже после смерти Лойолы. Но об этом речь пойдет позже.

Быстро растущая популярность Общества была результатом победы в «информационной войне». В 1548 году были изданы «Духовные упражнения» Игнатия (так он стал называть себя приблизительно с 1540 года) Лойолы – морально-религиозная доктрина иезуитов, которая пережила несколько изданий еще при жизни автора. Эту книгу можно с полной уверенностью причислить к разряду бестселлеров. Автор «Духовных упражнений» сразу же оговаривает, что эта книга «для руководителя, а не упражняющегося», то есть эти упражнения должны делаться под строгим контролем наставника, чтобы упражняющийся не впал в заблуждения или не нанес себе вред. «Под именем Духовных Упражнений разумеется всякий способ испытания совести, размышления, созерцания, молитвы словесной и мысленной и других духовных действий». «Духовные Упражнения» состоят из четырех частей, которые формально названы неделями, однако могут продолжаться больше или меньше недели.

Еще в первые годы существования «Общества Иисуса» оно расценивалось папской курией как главное средство католического обновления и идущей параллельно за ним католической контрреформации. Орден подчинялся не епископам, а только самому папе. Несмотря на обилие монашеских орденов и достаточно частое возникновение в то время новых, этот орден распространил свою деятельность по всему миру с головокружительной быстротой. Его непременным условием была строгая военная дисциплина, удивительным образом сочетавшаяся с гибкостью в методах работы. Централизация и иерархическая структура ордена не только не препятствовали, но скорее содействовали самостоятельности и инициативности его членов. Помимо обычных монашеских обетов целомудрия, нестяжательства и послушания, члены ордена связывали себя особой клятвой верности папе римскому. Устав, принятый в 1558 году, требовал, чтобы иезуит выполнял все, что предпишет начальник, даже если при этом ему придется совершить грех, вплоть до смертного.

Во главе «Общества Иисуса» пожизненно стоял генерал, полновластно управлявший всеми делами ордена. При нем действовал совет с функциями совещательной и контролирующей власти. И генерала, и совет избирало общее собрание, или генеральная конгрегация, которой формально и принадлежала высшая власть. Общество строилось по иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах. Иезуиты разделили мир на провинции во главе с провинциалами; несколько провинций входило в ассистенции. Возглавлявшие их ассистенты были членами центрального руководства. Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой стране.

Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании этого слова. Его члены были освобождены от соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских ученых, чем монахов. Активная светская деятельность, высшее положение в обществе были целью членов ордена. Это позволяло им находиться в центре политической и общественной жизни, а значит иметь огромные возможности оказывать на нее решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви.

Орден стал конкурентноспособным по отношению к реформационным течениям, поскольку священник-иезуит, как и протестанский священник, стремился к участию во всех сфеpax светской жизни, в которой он чувствовал себя как рыба в воде. Вначале иезуиты работали, в основном, в трех направлениям: проповедовали и исповедовали на языке местного населения, на том же языке писали литературные произведения и содействовали развитию театра, воспитывали молодежь. Они, так же, как представители Реформации, в центр своей деятельности ставили школьное обучение. Использование современных педагогических приемов (таких, например, как введение оценок), обучение на национальном языке, совершенствование и развитие языка, бесплатное народное образование – все это преследовало одну цель – возрождение веры в массах. Политика для иезуитов была, вопреки общепринятому мнению, не самоцелью, а средством.

Таким образом, орден иезуитов перенял и трансформировал на свой лад идеи и методы гуманистической культуры. Если Лютер и Кальвин завоевывали души рациональной и пуританской верой, основанной на Священном писании, то Лойола и его сподвижники достигали этого страстной, фанатичной верой, обращением к чувствам и фантазии паствы.

Главными средствами достижения целей для иезуитов были воспитание и дипломатия. Их система обучения была рассчитана в первую очередь на молодежь из верхов общества, орден специально занимался воспитанием детей из знатных семей. Это было своеобразное «выращивание элиты». Но при этом иезуиты обращали внимание и на «низы» общества и создавали сиротские приюты и народные школы.