Александр Шитков - Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

Последствия этого шага оказали столь значительное воздействие на ход событий, что привели в конечном итоге к изгнанию поляков из Москвы. Под колокольный звон, под крики: «Сергиев, Сергиев!»- произошла жестокая сеча и закончилась она полным поражением войска Ходкевича. Гетман спасся бегством. На Воробьевых горах «браду свою кусая зубами и царапая лицо ногтями», он с сожалением в последний раз взглянул на Москву.

27 ноября архимандрит Дионисий, после изгнания чужеземцев из Кремля, на Лобном месте Красной площади, еще раз благословил заметное поредевшее ополчение.

Отгремели выстрелы под Москвой, в Кремле застучали топоры плотников и молотки каменщиков, потянулся в столицу торговый люд. Троице-Сергиев монастырь, по свидетельству очевидца, превратился «в больницу и богадельню». Шли нескончаемым потоком в обитель потерявшие кров, израненные и искалеченные в боях, и ни один из них не получал отказа ни в чем. Трудами и заботами архимандрита Дионисия строились избы и странноприютные дома, где страдальцы находили приют, утешение и пропитание. Не остались без внимания и сложившие голову за Отечество. Многие из тех, чьи кости валялись в окрестностях монастыря, обрели в нем последнее пристанище.

Затишье в боях, наступившее на Руси, вовсе не означало о спокойствии в умах и в политических страстях. Последствия польско-литовского нашествия вызвали к жизни одну из важнейших жизненных задач - снабжение храмов богослужебными книгами. Неудивительно, что именно преподобный Дионисий, наместник Трои-це-Сергиевого монастыря, получил благословение церковного священноначалия на редакторско-издательский труд. Общение с Патриархом Иовом и знакомство с его мыслями и планами относительно типографского дела (136) получили дальнейшее творческое развитие и реализацию в книго-издательской деятельности преподобного Дионисия. Конкретные исторические события, обусловившие эту генетическую духовно-творческую преемственность двух подвижников в области отечественного просвещения, вполне достойны самостоятельного очерка.

С небольшой группой грамотных монахов Дионисий взялся за это трудное дело. Оно требовало языковедческих, филологических и богословских знаний. Разночтений и ошибок было найдено много. Монастырские писцы не согласились с ними и вступили в открытую борьбу с архимандритом Дионисием.

На церковном соборе 1618 года за изъятия в «Требнике» и «огнем» из молитвы водоосвящения, архимандрита Дионисия признали еретиком. Его помощники были брошены в тюрьму, а сам он заточен в Кирилло-Белозерский монастырь.

За ересь в монастырях наказания были жестокими. Каждый день Дионисий должен был делать по тысяче земных поклонов. Подвижник Божий все переносил во славу Господня, и даже вместо «1000 клал ежедневно по 2000 поклонов, по своему усердию. Ему грозили Сибирью и Соловками, а он говорил: «Я рад тому, тое жизнь мне». (137) Так продолжалось около года.

Вернувшись из польского плена, отец царя Филарет, после избрания его Патриархом Руси на первом Соборе признал Дионисия невиновным и вновь поставил настоятелем Троице-Сергиевой Лавры.

Троицкой обителью правил преподобный Дионисий 23 года и скончался в 1633 году 10 мая. Отпевание архимандрита Дионисия совершил сам Патриарх Филарет в Москве, а мощи его были погребены в Троицкой Сергиевой Лавре. Русская Православная Церковь причислила преподобного Дионисия к лику святых. В городах Ржеве и Старице архимандрита стали чтить как местного святого.

В 1904 году церковь Богоявления село Глебово Старицкого уезда посетил Высокопреосвященный архиепископ Тверской и Кашинский Самбикин. Он посоветовал в честь Дионисия поставить часовню, а в самой церкви - престол его имени. В 1905 году рекомендации архиепископа были выполнены. Часовня была построена около перекрестка дорог Степурино - Старица и Десятины - Коко-нягино, в километре от бывшего села Ильинского, где когда-то начал свою церковную службу местночтимый Дионисий. Ежегодно 10 мая в день памяти Дионисия, до закрытия церкви в 1937 году, совершался крестный ход от села Глебово до часовни.

Состояние Старицкого Свято-Успенского монастыря при архимандрите Дионисии лучше всего понять из описи 1607 года, составленной по царскому указу Старицким городовым приказчиком Язвецом Ивановичем Жихаревым. Опись эта хранилась в подлиннике в Старицкой обители, и составлена была при сдаче монастыря архимандритом Пименом новому архимандриту Дионисию. По ней мы узнаем, что в монастыре проживало «иеромонахов и иеродьяконов было 73; послушников 32 человека; слуг монастырских 43». (138) Церквей в обители было три: соборная во имя Успения Божи-ей Матери, с приделом Похвалы Богородицы; трапезная - во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы и святые ворота - во имя священномученика Василия Анкирского. Колокольня была деревянная, « на ней четыре колокола, а в особом чулане часы боевые, а при колокольне на столбах висел большой колокол благовестник в 100 пудов, в 250 р., купленный при архимандрите Пимене». (139) Вокруг монастыря была каменная ограда.

Успенский монастырь конца XVI - начала XVII веков являлся крупнейшим старицким духовным землевладельцем. Однако в дошедшей до нас подробнейшей описи монастырского архива 1607 года наиболее ранние документы относятся к первой трети XVI века и связаны с образованием Старицкого удельного княжества. Правда не исключено, что древнейшая часть монастырского вотчинного архива погибла в пожаре 1567 года, о чем имеется прямое свидетельство в жалованной грамоте Ивана Васильевича Грозного от 6 мая 1569 года - «И в прошлом де в семдесят в пятом году канун Вознесеньева дни на посаде храм Николы чюдотворьца от молнии загореся и у них де от того монастырь вы-горе и запасы всякие монастырьские и наши царьские жалованные грамоты погорели». (140)

В смутное время начала XVII века монастырский вотчинный архив был вывезен архимандритом Дионисием в Москву, где был захвачен и, по-видимому, уничтожен поляками. (141) В результате, из порядка 170 документов Старицкого Свято-Успенского монастыря, фигурирующих в описи 1607 года, до нашего времени дошла только упомянутая выше жалованная грамота царя Ивана Грозного 1569 года. В описи монастырского архива 1760-х годов она значится единственным Документом до 1613 года. (142) Вместе с тем, грамота 1569 года дает Уникальный хронологический срез, позволяющий судить об обширных земельных владениях Старицкого Свято-Успенского монастыря, того времени, располагавших в Старицком, Тверском, Клинском, Вельском и Кашинском уездах. Не менее интересна и судьба описной книги монастырского имущества 1607 года, содержащей опись вотчинного архива. Рукопись была найдена в 1693 году в замурованном тайнике при разборке обветшавшей надвратной церкви. В августе 1879 года во время объезда епархии на рукопись обратил внимание епископ Тверской и Кашинский Савва, при содействии которого она была немедленно издана. (143) Эта выдержка из переписной книги Старицкого Свято-Успенского монастыря полностью приводится в конце настоящей книги в разделе «Приложение». (144).