Роман Ключник - От Петра I до катастрофы 1917 г.
- Название:От Петра I до катастрофы 1917 г.
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ООО «СПб СРП Павел ВОГ», 196620, Санкт-Петербург – Павловск, ул. Березовая, 16
- Год:2008
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-903097-51-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Роман Ключник - От Петра I до катастрофы 1917 г. краткое содержание
Предисловие
Часть первая. От Ивана Грозного до Петра Первого
Глава 1. Россия при Иване Грозном
Глава 2. Борис Годунов и Смутное время
Глава 3. Новшества Алексея Романова и Никона
Глава 4. Польша, евреи и Богдан Хмельницкий.
Евреи в Польше и их отношение к украинским крестьянам.
Глава 5. Мучительные шараханья казаков - под кого пойти…
Глава 6. Поучительный опыт демократии в Польше
Часть вторая. Петр Первый
Глава 1. Бурная молодость Петра
Глава 2. «Перестроечное» правление нового царя
Глава 3. Иностранцы и борьба Петра с русским народом и его традициями
Глава 4. «Ноу-хау» Петра I в экономике и население подвластной территории.
Глава 5. Близкие против Петра и Петр против близких
Глава 6. Последствия правления Петра Первого
Глава 7. Между Петром «великим» и Екатериной «великой».
Часть третья. Екатерина «Великая». Ещё одно начало трагических процессов
Глава 1. Новшества Екатерины «великой»
Глава 2. Захват Польши и последствия
Глава 3. Опыт просвещенной Европы в еврейском вопросе
Глава 4. Закономерности и часть исторического образа.
Часть четвертая. Россия при Павле I, Александре I и Николае I
Глава 1. Трагедия белорусов и технология хлебного бизнеса
Глава 2. Защитник белорусов
Глава 3. Желающие убить императора Павла
Глава 4. Попытка Александра I изменить древний народ
Глава 5. Замысел заговора Сперанским
Глава 6. Жизнь древнего народа при Александре I и очередная Катастрофа белорусов.
Глава 7. Преодоление черты оседлости методом перекрашивания
Глава 8. Александр I и масоны-декабристы
Глава 9. «Библейское общество» в помощь «декабристам»
Глава 10. Восстание масонов-«декабристов»
Глава 11. Исторический момент - период талантов и гениев
Глава 12. Николай I и эволюция и гибель А.С. Пушкина
Глава 13. Ф. Тютчев, М. Лермонтов и П.Чаадаев
Глава 14. Первый критик и «О.Р.И.»
Глава 15. Николай Васильевич Гоголь
Глава 16. Николай I и нерешенный вопрос
От Петра I до катастрофы 1917 г. - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Когда во второй половине XIX века в российской глубинке вспыхнули крестьянские бунты-погромы против евреев, то это означало только то, что туда добрались евреи и установили порядки, подобные белорусским, описанным С. М. Дубновым.
Трагедия славянских крестьян усугублялась ещё тем, что невозможно было пойти к другому еврею и продать что-то подороже, ибо это не одобрялось, вызывало гнев и наказание «придурка», да и было совершенно бесполезно, так как существовал корпоративный сговор в этом бизнесе по получению сверхприбылей. Кроме того, местные паны и помещики, благодаря стараниям евреев, строго приказывали крестьянам - урожай никуда не вывозить и никому другому не продавать - только вот этому шинкарю или конкретному еврейскому торговцу.
Кто-то из «умных» читателей может предложить выход, а почему бы крестьянину не перевезти своё зерно в другой город или дальше в Россию, где его не знают, где нет долгов, где есть вроде бы свои - и продать подороже…? Это очень наивно. Все пути были перекрыты. Обратимся за разъяснениями опять к еврейскому историку С. М. Дубнову:
«Семья извозчиков по имени Каплун имела монополию перевозки пассажиров и товаров по этой дороге (Мстиславль - Могилёв); никто не смел с ними конкурировать, ибо не раз случалось, что Каплуны отравляли лошадей «чужих извозчиков»». И такая ситуация была на всех дорогах того края.
А конкурировать в отравлении лошадей было также бесполезно, так как это была монополия всего еврейского сообщества, которая всегда могла найти деньги на покупку новых лошадей. Тем наивным людям, которые думают, что это были частные случаи, рекомендую посмотреть популярную ныне театральную постановку («Театр на Фонтанке») под названием «Крики из Одессы», где еврейский автор исторически верно показал еврейскую монополию на перевозки из одесских портов, из Одессы.
«Насчёт истребления христиан мы приведем наставление авторитетного раввина Якова Хазижшета, который откровенно говорит следующее: «Вся надежда на распространение Израиля зиждется на том, что должно до основания извести всех гоимов. Все страны земного шара обещаны нам. Затем уже от размножения нашего и акклиматизации зависит господство наше над всеми и всем…
Какая радость охватывает меня, когда вижу, как все города, местечки и селения быстро населяются как бы из земли вырастающими евреями, а гоимы из всех торговых пунктов и центров вытесняются на окраины! Они стали и должны стать нашей рабочей животной силой», - отметил в своём исследовании Ипполит Лютостанский. Когда сегодня, в 21 веке, слышу от различных «псевдопочвенников» - «мертвоводников», «анастасийцев» фантаста Мегре и даже казачьих организаций, что оставшиеся не у дел в городах, не приспособившиеся в бизнесе русские люди должны ехать в далекую провинцию и пахать землю, реализовы-вать красивую идею родовых поместий, - то я вспоминаю оптовиков в городах и слова раввина Хазижшета…
Говоря о закономерной разности между евреями и белорусами, впрочем, - как и между евреями и русскими, стоит очередной раз обратить внимание на истину, озвученную Артуром Шопенгауэром:
«Если негры по преимуществу попали в рабство, то это является результатом того, что они по сравнению с другими человеческими расами отстали в интеллектуальном развитии».
То же самое можно сказать и о славянских народах в ту пору. Встретились две цивилизации, где одна умнее другой. Это как в фильмах о прибытии инопланетян. Интеллектуальная разница была огромна, особенно в мудрости самоорганизации нации. Это тот случай, когда большая интеллектуальная разница, при отсутствии миролюбия и при наличии агрессивности, объективно выглядит как хитрость и, соответственно, выливается в несправедливость. А. Шопенгауэр:
«Что касается несправедливости вообще, то она осуществляется либо насилием, либо хитростью: по своему нравственному значению это одно и то же. На пути насилия я достигаю этого с помощью физической причинности; на пути же хитрости - посредством мотиваций, то есть причинности, прошедшей через познание; иначе говоря, я достигаю этого тем, что подставляю воле другого человека обманные мотивы, в силу которых он, думая следовать своей воле, следует моей».
Вернёмся к истории и посмотрим, как на эту трагедию своих славянских братьев отреагировали новые хозяева Белоруссии - русские, российское руководство, новый император Павел.
ГЛАВА 2.
Защитник белорусов
Как решать «еврейский вопрос» и как решать проблему голода в Белоруссии? Напомню - в 1794 году Екатерина II решилась на выселение евреев в города и обложила их двойным налогом. В городах от этого легче не стало, и христианские общины Ковны, Каменец-Подольска, Киева, Вильны обратились к Павлу с ходатайством о выселении евреев из перечисленных городов. Павел Первый эти ходатайства отклонил. А для выяснения причин белорусской трагедии Павел учредил первый Еврейский комитет и командировал в Белоруссию одного из умнейших людей той эпохи - Гаврилу Романовича Державина (1743-1816 гг.). В этой теме опять воспользуюсь большим исследованием А. Солженицына «Двести лет вместе» и исследованием его оппонента из США С. Резника «Вместе или врозь?».
Державин посетил Белоруссию, детальнейшим образом изучил проблему и написал доклад под названием: «Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев», в котором утверждал: «приехав в Белоруссию, самолично дознал великий недостаток у поселян в хлебе… самый сильный голод, что питались почти все пареною травою…». Крестьяне «тощи и бледны, как мёртвые», - свидетельствовал Державин. Далее Державин «собрал сведения от благоразумнейших обывателей… относительно образа жизни Жидов, их промыслов, обманов и всех ухищрений и уловок, коими… оголаживают глупых и бедных поселян, и какими средствами можно оборонить от них несмысленную чернь, а им доставить честное и незазорное пропитание…»
Поместья сдавались евреям в аренду на короткие сроки, и те спешили выжать максимум за этот срок с этого места. Поэтому, по свидетельству Державина: «крестьян изнурительными работами и налогами приводят в беднейшее состояние и превращают… в бобыли», «отняты все способы поселян быть зажиточными и сытыми», «Там (в корчме) выманивают у них Жиды не токмо хлеб насущный, но и в земле посеянный, хлебопашные орудия, имущество, здоровье и саму жизнь»,
«Жиды ездят по деревням особливо осенью при собрании жатвы. И напоив крестьян со всем их семейством, собирают с них долги свои и похищают последнее нужное их пропитание», «пьяных обсчитывая, обирают с ног до головы, и тем погружают поселян в совершенную бедность и нищету»,
«Всего же более упражняются в деревнях… в раздаче в долги всего нужного крестьянам, с приобретением чрезвычайного росту, и потому, попав крестьянин единожды в их обязанность, не может уже выпутаться из долгу». Державин назвал евреев - «искусные грабители».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: