Ханна Арендт - Истоки тоталитаризма

Sieyes E. J. Qu'est-ce-que le Tiers Etat? (1789), опубликованная незадолго перед началом Французской революции. Цит. по: Clapham J. Н. The Abbe Sieyes. L., 1912. P. 62.

Сельер ( Seilliere Е. Op. cit. P. II) замечает: "Историческое арийство берет свое начало в феодализме XVIII в. и подкрепляется германизмом века XIX".

Thierry A. Lettres sur l'histoire de France. 1840.

Так было, к примеру, и в случае Фридриха Шлегеля с его Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804–1806 (Bd. 2. S. 357). Это же справедливо и в отношении Эрнста Морица Арндта (см.: Pundt А. P. Arndt and the national awakening in Germany. N.Y., 1935. P. 116 ff.). Даже излюбленный современный козел отпущения за грехи немецкого расового образа мысли Фихте едва ли когда-либо выходил за пределы национализма.

Goerres J. // Rheinischer Merkur. 1814. No. 25.

Arndt E. M. Phantasien zur Berichtigung der Urteile uber kunfuge deutsche Verfassungen. 1815.

"Животные смешанной породы не имеют настоящей производительной силы; подобно этому у гибридных народов нет собственного воспроизводственного начала… Прародитель человечества мертв, изначальная раса исчезла. Вот почему каждый вымирающий народ — несчастье для человечества… Человеческое благородство не может выражаться в каком-то одном народе" ( Jahn F. L. Deutsches Volkstum. 1810). То же самое встречаем у Герреса, который, несмотря на свое натуралистическое определение понятия "народ" ("все его члены объединены общей кровной связью"), следует подлинно националистическому принципу, когда заявляет: "Ни у одной из ветвей нет права господствовать над другими" ( Goerres J. Op. cit.).

Arndt E. M. Ein Blick aus der Zeit auf die Zeit. 1814.

"Только после того как Австрия и Пруссия, тщетно сопротивляясь, пали, я стал по-настоящему любить Германию… когда Германия склонилась перед завоевателями и покорилась, для меня она стала единой и неделимой", — пишет Э. М. Арндт в своей работе "Erinnerungen aus Schweden" (1818. S. 82).

Novalis. Neue Fragmentensammlung (1798) // Novalis. Schriften. Leipzig, 1929. Bd. 2. S. 335.

О романтических настроениях в Германии см.: Schmitt С. Politische Romantik. Munchen, 1925.

Mussolini В. Relativismo e Fascismo // Diuturna. Milano, 1924 (цит. по: Neumann F. Behemoth. 1942. P. 462–463).

См. очень интересное, направленное против дворянства сочинение либерального писателя Бухгольца ( Buchholz F. Untersuchungen uber den Geburtsadel. В., 1807. S. 68): "Настоящее благородство не может быть ни дано, ни отобрано, ибо, подобно могуществу и гению, оно возникает и существует само по себе".

Brentano C. von. Der Philister vor, in und nach der Geschichte. 1811.

Marwitz F. A. L. von der. Entwurf eienes Friedenspaktes // Ramlow G. Ludwig von der Marwitz und die Anfange konservativer Politik und Staatsauffassung in Preussen // Historische Studien. No. 185. S. 92.

См.: Neumann S. Die Stufen des preussichen Koservatismus // Historische Studien. No. 190. В., 1930, особенно см. S. 48, 51, 64, 82. Об Адаме Мюллере см.: Elemente der Staatskunst. 1809.

Цит. по: Gobineau J. A. de. The inequality of human races. 1915.

См.: Dreyfus R. La vie et les propheties du Comte de Gobineau. P., 1905 // Cahiers de la quinzaine. Ser. 6. No. 16. P. 56.

Gobineau J. A. de. Essai sur l'inegalite des races humaines. 1853. Vol. 2. L. 4. P. 445; а также статья: Ce qui est arrive a la France en 1870 // Europe. 1923.

Duesberg J. Le Comte de Gobineau // Revue Generate. 1939.

См. посвященный памяти Гобино номер французского журнала "Еurоре", 1923 г., особенно статью Клемента Серпейя де Гобино "Le Gobinisme et la pensee moderne": "И все-таки лишь… в разгар войны мне в голову пришла мысль, что работа `Essai sur l'inegalite des races humaines' вдохновлялась продуктивной гипотезой, единственной могущей объяснить многие из событий, разворачивающихся у нас перед глазами… Я с удивлением заметил, что этот подход имеет почти всеобщее распространение. После войны я наблюдал, как для чуть ли не целого более молодого поколения работы Гобино стали откровением".

Gobineau J. A. de. Op. cit. Vol. 2. L. 4. P. 440 и сноска на P. 445: "Слово partie… снова приобрело значимость только после того, как возвысился и стал играть политическую роль галлороманский слой. С его победой патриотизм вновь стал добродетелью".

См.: Seilliere Е. Op. cit. Vol. 1 (Le Comte de Gobineau et l'Aryanisme historique). P. 32: "В работе "Essai sur l'inegalite des races humaines" Германия почти не выглядит германской, в гораздо большей степени германской предстает Великобритания… Конечно, позже Гобино изменил точку зрения, но под влиянием успеха". Интересно отметить, что Сельер, в ходе его исследований ставший горячим приверженцем гобинизма — "интеллектуальной атмосферы, к которой, вероятно, вынуждены будут приспособиться легкие XX в.", — рассматривал успех как вполне достаточное основание для внезапной перемены Гобино своей позиции.

Примеры можно умножить. Цитата взята из: Spiess С. Imperialismes. Gobinisme en France. P., 1943.

О взглядах Тэна см.: White J. S. Taine on race and genius // Social Research. February 1943.

По мнению Гобино, семиты представляют собой результат смешения белой и черной рас. Относительно взглядов Ренана см.: Renan Е. Histoire generale et systeme compare des langues. 1863. Part 1. P. 4, 503 et passim. Аналогичное различение проведено в его работе: Renan Е. Langues semitiques. Vol. 1. P. 15.

Это было очень хорошо показано Жаком Барзаном в ранее упоминавшейся работе.

Написавший эти слова удивительный джентльмен есть не кто иной, как известный писатель и историк Эли Фор ( Faure Е. Gobineau et le probleme des races // Europe. 1923).

Burke Е. Reflections on the Revolution in France. 1790 (цит. по: Everyman's Library Edition. N.Y., 1850. P. 8).

Stephen J. F. Liberty, Equality, Fraternity. 1873. P. 254. О лорде Биконсфилде см.: Disraeli. В. Lord George Bentinck. A Political Biography. 1853. P. 184.

Примечательные, хотя и сдержанные приметы этого замешательства можно обнаружить во многих путевых записках путешественников XVIII в. Вольтер находил это достаточно важным, чтобы специально отметить в своем "Dictionnaire Philosophique": "Более того, мы видели, сколь различны расы, населяющие нашу землю, и как велико должно было быть удивление первого негра и первого белого, когда они встретились" (статья "Ногате").

Buffon G. L. L. de. Histoire naturelle. 1769–1789.

Lettres de Alexis de Tocqueville et de Arthur de Gobineau // Revue des Deux Mondes. 1907. Vol. 199. Письмо от 15 мая 1852 г.

Klemm G. Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit. 1843–1852.

Carthill A. The lost dominion. 1924. P. 158.

См.: Brie F. Imperialistische Stromungen in der englischen Literatur. Halle, 1928.

См., напр.: Bangert О. Gold oder Blut. 1927. "Поэтому цивилизация может быть вечной" (S. 17).

Haeckel Е. Lebenswunder. 1904. Р. 128 ff.

Почти за столетие до того, как эволюционизм облекся в научные одежды, звучали предостережения, предупреждающие о неизбежных дурных последствиях умопомрачения, которое тогда было еще только в стадии чистого воображения. Вольтер не единожды позволял себе позабавиться с эволюционисткими взглядами, см. в особенности: "Philosophie Generale: Metaphysique, Morale et Theologie" // Voltaire. Oeuvres Completes. 1785. Vol. 40. P. 16 ff. В "Dictionnaire Philosophique" в статье "Chaine des Etres Crees" он писал: "Сначала наше воображение наслаждается незаметным переходом от грубой материи к материи организованной, от растений к зоофитам, от сих зоофитов к животным, от них к человеку, от человека к духам, от сих духов, облеченных в небольшое воздушное тело, к нематериальным субстанциям; и… к самому Богу… Но самый совершенный дух, сотворенный Всевышним, может ли он стать Богом? Не бесконечность ли пролегает между Богом и им?.. Не пустое ли пространство воочию видно между обезьяной и человеком?"