Олег Платонов - История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56)

нили: "Вашим выступлением вполне удовлетворены, вы должны провести последнее заседание".*1 На этом последнем заседании Гладков снова выступил против Шолохова. Письма, которые стали поступать Гладкову, не оставляли сомнения, что большинство писателей поняло антирусский характер выступления Гладкова.

Острое неприятие коренной русской литературы в стане "малого народа" выразилось в злых нападках на рассказ А. Солженицына "Матренин двор". Больше всего наследников комиссаров раздражал образ самой Матрены. Антирусская еврейская публицистка Л. Иванова заявляла: "Не такие "праведницы" восстанавливали колхозы и теперь работают, чтобы сделать их передовыми. Жизнь преобразуют сильные и активные люди, воодушевленные высокими гражданскими идеалами".*2 А по мнению другого еврейского критика Г. Бровмана, не следует изображать таких людей, как Матрена, с ее "костным страдальческим праведничеством", так как не они "составляют действительную моральную опору и села, и города, и всего нашего советского мира".*3

Самыми шумными кумирами "малого народа" в хрущевский период были несколько еврейских литераторов и один еврейский скульптор. Имена И. Эренбурга, Е. Евтушенко (Гангнуса), Б. Окуджавы, А. Вознесенского, В. Аксенова, Э. Неизвестного подавались русским людям как самые выдающиеся явления современности. Благодаря бесстыдной саморекламе и наглому нахрапу, эти творчески бесцветные личности сумели завоевать доверие коммунистического руководства, сочиняя дежурные партийные стишки вроде этих:

Я, - писал Евтушенко, - если мучат сомненья,

Ища от них исцеленья,

Иду ходоком к Ленину...

Или он же:

Не умрет вовеки Ленин

И Коммуна не умрет.

Или еще он же:

И пусть, не в пример неискренним,

рассчитанным чьим-то словам,

"Считайте меня коммунистом",

все жизнь моя скажет вам.

Не обладая творческим талантом, эти деятели привлекали к себе внимание периодическими скандалами, которые сами организовывали

*1 Чуковский К. Указ. соч. С.271. *2 Литературная газета. 14.5.1963. *3 Литературная Россия. 1964, N 1.

вокруг своих имен.*1 Будучи обычными прислужниками космополитического режима, они создавали себе образ "гонимых".

На встрече Хрущева с творческой интеллигенцией в декабре 1962 года именно еврейские литераторы больше всего пресмыкались перед партийной верхушкой. Тот же Евтушенко в своей речи, в частности, сказал: "Вся наша жизнь - борьба, и, если мы забудем, что должны бороться неустанно, каждодневно за окончательную победу идей ленинизма, выстраданных нашим народом (по-видимому, он имел в виду народ, к которому принадлежали еврейские большевики. - О.П.), мы совершим предательство по отношению к народу".

"Бой за Советскую власть, - патетически восклицал этот еврейский поэт, - бой за Советскую власть продолжается! Я как никогда понимаю, что мы отвечаем за завоевания революции, за каждую ниточку знамени нашей революции. И на наших плечах сегодня как никогда лежит большая ответственность перед ленинскими идеями, перед завоеваниями революции, как никогда!"

В таком же духе обращались к Хрущеву В. Аксенов и Э. Неизвестный. Прохиндеи благодарили КПСС за заботу о них, восхваляли марксистко-ленинскую философию, твердили о верности идеям XX и XXII съездов партии. При всем удивительном пресмыкательстве этих деятелей "малого народа" перед Хрущевым, в одном они безусловно были искренни - в стремлении сохранить "завоевания нашей революции", имея в виду главный ее результат - господство над Русским народом еврейских большевиков.

Русские писатели презирали подобных деятелей и избегали их. А. Твардовский, например, не считал Евтушенко настоящим поэтом, а видел в нем только фигляра, который вечно чувствует себя под прожектором.*2 Эта точная оценка "творчества" Евтушенко разделялась многими. Подобным образом русские писатели оценивали и В. Аксенова. Чивилихин записывает в своем дневнике в 1963 году, какое отталкивающее впечатление производил этот еврейский литератор. "Эти фаты (имея в виду Аксенова), - записывает в дневнике Чивилихин, узаконили в нашей литературе тип молодого литератора - фанфарона, всезнайку и трепача. Когда наступят другие времена? Что этим щеглам до народа, до его бед и проблем. Прочирикать, и ладно".

Пользуясь особым благоволением литераторов "малого народа", за

*1 Например, Е. Евтушенко распускал слухи о своем неизбежном самоубийстве, перерезал телефон в квартире, пытаясь добиться для себя особых условий жизни. И добился. *2 Чуковский К. Указ. соч. С.470.

нимавших сильные позиции в Союзе писателей и Агитпропе ЦК КПСС, Аксенова в 1963 году направляют представлять молодой советский роман на Ленинградский симпозиум европейских писателей. На этом симпозиуме Аксенов (по словам Чивилихина) произнес "гимназическую" речь, в которой между прочим ввернул такую фразу: "Свою-то страну я знаю неплохо".*1

Ностальгические нотки по ушедшей эпохе 20 - начала 30-х годов олицетворялись у интеллигенции "малого народа" в понятии "Арбат".*2 певцом которого при хрущевском режиме стал сын видного еврейского большевика Б. Окуджава. "Ах, Арбат, мой Арбат, ты моя религия", - пел, бренча на гитаре, этот еврейский бард, тоскуя по временам, когда "малый народ" чувствовал себя полным господином великой страны.

Арбатство, растворенное в крови,

Неистребимо, как сама природа, - декларировал сын

большевика.

Ах, Арбат, мой Арбат!

Ты мое призвание,

Ты и радость моя, и моя беда.

Или:

Солнце, май, Арбат, любовь

выше нет карьеры...

Недаром примерно в это же время другой еврейский литератор Рыбаков писал роман "Дети Арбата" (опубликован в 1980-е годы), в котором также ностальгически описывал эпоху 20-х годов.

Особняком среди творческих деятелей "малого народа" стоял Б. Пастернак. Этот воистину выдающийся поэт стал козырной картой в нечистой игре, которую вели против Русского народа западные спецслужбы при поддержке еврейских диссидентов и эмигрантов.

В начале 1956 года Б. Пастернак тайным образом переправил в итальянское издательство рукопись своего романа "Доктор Живаго", который явно не принадлежал к лучшим образцам русской литературы. Например, известного литературоведа К. Чуковского роман Б. Пастернака сильно разочаровал. Роман этот, писал Чуковский, "не слишком понравился - есть отличные места, но в общем вяло, эгоцентрично, гораздо ниже его стихов".*3 Появление этого романа на Западе было использовано в целях антисоветской (и прежде всего антирусской) пропаганды. С

*1 Чивилихин В. Указ. соч. С.168. *2 В 20-30-е годы Арбат был заселен еврейскими чиновниками и другими представителями "малого народа", служившими в различных государственных учреждениях и организациях, редакциях, издательствах и т.п. *3 Чуковский К. Указ. соч. С.274.