С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий

90

«Древние и почтенные культовые обычаи окружали римскую религию широким рвом, но волны Ганнибаловых войн затопили его» ( Aust. P. 59).

91

Померий – священная граница города Рима. ( Примеч. пер. )

92

Cicero. De Div. II. 24, 51.

93

Aust. Ib. P. 64.

94

Ср.: Aust. P. 80.

95

Aust. P. 90.

96

Augustine. De Civ. Dei. VI. 2.

97

Ср.: Chantepie de la Saussaye. P. 636.

98

Ср.: Boissier. La Religion Romaine. II. P. 248 ff.

99

Страха божия ради сложила / Эту сказку молва в миру. Еврипид. Электра, 743–744 (пер. И. Анненского). ( Примеч. пер. )

100

О различных мнениях по поводу характера мистерий ср.: Macchioro. Zagreus. P. 185 и его критику в Orfismo e Paolinismo. P. 119–145 (L’Essenzadel Mistero).

101

См.: Lysias. C. Andoc. 104; Cic. N.D. III. 37; Lobeck. Aglaophamus. P. 67 ff., 1202 ff.; Dibelius. Die Isisweihe / Sitzb. d. Heid. Akad. ’17. P. 15 ff.; Anrich. 31 f.

102

Здесь и далее цитаты из «Метаморфоз» Апулея приводятся в переводе М.А. Кузмина. ( Примеч. пер. )

103

Ср.: его требование по время процесса над ним по поводу магической практики, адресованное, видимо, собрату-посвященному, signum dato («пусть он повторит формулу») с его «Никогда никакая опасность не заставит меня сообщить непосвященным о том, что мне поведали, взяв клятву молчать» [пер. С.П. Маркиша. – Пер. ] (Апология. 56).

104

См.: Macchioro. Zagreus. P. 80–86 [фраза встречается в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). – Пер. ].

105

См.: Creuzer. Symbolik. P. 849 f.

106

Так Philo. De Vita Cont. P. 473 M., C.-W. 12.

107

«Что в сердце у него, то в пьесе видит он» ( Гете. Фауст. Пер. Н. Холодковского). ( Примеч. пер. )

108

Ср.: суждения сэра У.М. Рамзея: «…сложные и искусственные продукты почившей религии. Это развитие было потерей» ( Hastings. D.B. Ex. vol. P. 124 a) с его же более благосклонным суждением в C. and B. I. P. 92 f.: «Восточные и прежде всего фригийские мистерии удовлетворяли естественную и господствующую потребность в рациональной системе своим представлением о божественном единстве-во-множестве… Фригийские мистерии должны навсегда остаться одной из наиболее поучительных и странных попыток создать религию, содержащую в себе множество зародышей высоких понятий, выраженных в самом грубом и примитивном символизме, обожествляя естественные процессы жизни во всей их примитивной наготе и считая все, что могло завуалировать, изменить, сдержать или направить эти процессы, грубейшим оскорблением, которое человек может нанести божественной простоте».

109

Цитата из стихотворения Альфреда Теннисона «Локсли-холл» (пер. Д. Катара). ( Примеч. пер. )

110

«В первобытной религии все люди были религиозны, и мистерии были религией всего народа, а не ограничивались избранными мистами» ( Ramsay. 124 a, ib. Ср.: Farnell. Cults. III. P. 132).

111

Ср.: Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 58 f.

112

Люстрации первоначально были отнюдь не символическими: они использовались для экзорцизма или в апотропеических целях.

113

Ср.: Statius. Theb. I. 717 ff.

114

«Неоспоримо то, что греческий народ никогда не преодолел полностью границы дологического мышления и только в поздний период, после Платона, перешел к по-настоящему и собственно рациональной ментальности. Греческая философия должна была дойти до стоиков, чтобы обнаружить очевидное для нас различие объективного и субъективного представления» ( Macchioro. Zagreus. P. 165; cр.: Orfismo e Paolinismo. P. 159 ff.).

115

Pfl eiderer. Primitive Christianity / Eng. tr. IV. P. 231.

116

Dis. I, 14, 1. (Пер. Г.А. Тароняна. – Пер. )

117

«То, что ты видишь вокруг, в чем движешься, – это Юпитер!» (пер. Л.Е. Остроумова); цитата из «Фарсалии» Лукана (IX, 578). ( Примеч. пер. )

118

( Пер. С. Шервинского ). ( Примеч. пер. )

119

Ср.: Cumont. Mysticisme Astrale. P. 262 ff.

120

Ин., 3: 12. ( Примеч. пер. )

121

Ср.: утверждение Оригена по поводу закона соответствий, In Cant. Cant. (Lom. XV. 48).

122

Гете. Фауст (пер. Б. Пастернака). ( Примеч. пер. )

123

Ср.: Dill. P. 422–423.

124

Glover. P. 184.

125

Ed. by Mehler (Leiden, 1851).

126

Gesch. des jüd. Volkes (3rd – 4th ed.), III. P. 702.

127

Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas and Usages. P. 39. «Мудрость древних» Бэкона ( Bacon. Wisdom of the Ancients) и «Царица Воздуха» Рескина( Ruskin. Queen of the Air) может дать читателю, не знающему греческогоязыка, достаточно адекватное представление о древней герменевтике.

128

Arr. Anab. III. 16. 5; Curtius Q. V. 3.

129

H.N. XXVIII. 4.

130

Proc. Soc. Bib. Arch. 1901. P. 77. Ср. также: Le Blant. L’accusation de magie dirigée contre les premiers chrétiens / Mém. de la Soc. des antiq. deFrance, XXXI.

131

Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 159 ff.

132

См.: с. 99, 119, 139, 230, 238 и след., 263.

133

Узенер приписывает начало гностического движения пропаганде и синкретизму восточных культов (Weihnachtsfest, 2nd ed. P. 25 ff.).

134

Corp. Herm. I. 31.

135

Cic. N.D. I. 42, 119.

136

Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 2.

137

Poim. I. 26.

138

Corp. Herm. IV. 6.

139

Repub. 365, A.

140

Frag. 719 Dind., 348 Didot.

141

Ср.: Mead. Quests Old and New. P. 182.

142

Ср.: Clem. Alex. Strom. VII. 11. 68, ἡ ἁγιωτάτη κ. κυριωτάτη πάσης ἐπιστήμης ἀγάπη («Самое священное и могущественное из всех знаний – это Любовь»).

143

См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.

144

Ibid. P. 87.

145

См.: Norden. Agnostos Theos. P. 85.

146

Tim. 28, c.

147

Пер. С.С. Аверинцева. ( Примеч. пер. )

148

Norden. P. 99.

149

Quod det. potiori insid. XXIV, Mang. I. 208, C.-W. 86.

150

De Monarchia, I, ch. VI; Mang. II. 218.

151

De mut. nom. II, Mang. I. 579, C.-W. 10.

152

См.: Norden. P. 113.

153

Norden. P. 97–98.

154

Обзор разных точек зрения ср. у Macchioro. Zagreus. P. 184 f.

155

«Новизна… моего исследования мистерий в том, что dromenon понимается как субъективная драма, а не драма объективная, в переносе драмы из внешней во внутреннюю сферу и в том, что она изображается не как реальный факт, но как духовный процесс. Наконец, мы можем сказать, что фактически мы сводим dromenon от знания к духовному опыту; в этом качестве моя теория согласуется с современными религиозными течениями, которые нередко понимают религиозный факт как действие» (Orfismo e P. P. 115).

156

Art. Mystery, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121 b.

157

Ср.: Athenagoras, 30 B, Clement. Protr. II, 12.

158

Minucius Felix. De err. prof. relig. XXII.

159

Ср.: Hepding. Attis. P. 147—67. [Формула посвящения в мистерии Аттиса, согласно Клименту Александрийскому, звучала так: «Я ел из тимпана, я пил из кимвала, я нес κερνός, под брачным ложем прополз». Слово κερνός в старых работах (в том числе у С. Энгуса) ошибочно объяснялось как «опахало»; на самом деле это глиняное блюдо для жертвоприношений. – Пер. ]