Филип Коппенс - Новая эра пирамид

Если я говорю «я верю», в этом случае мне не требуются ссылки на обоснование моей веры. Причина этого проста: споры о содержании древнеегипетской религии крайне редки; главным образом, их обсуждают только отдельные авторы, которые касаются вопроса только в рамках заранее подготовленной повестки и чьи мысли по этому поводу можно квалифицировать как «едва знакомы с проблемой»… Можно сказать и резче, что не совсем уместно на этих страницах. Одно из редких исключений — американский автор Чарльз Мьюзес, который также склоняется к признанию интерпретаций «Новой эры пирамид». К тому же Мьюзес -ученый, поэтому может подкреплять свои воззрения научным складом ума. Он обнаружил в Туринском музее саркофаг, найденный в египетской деревне Гебелейн («Два холма»), на котором имелся план Дуат и который был записан на тексте, помещенном на саркофаге — заклинание 650. [10] Тесты на саркофагах представляют из себя позднейшую версию Текстов пирамид; их писали непосредственно на саркофагах умерших, а не внутри пирамид. На этом плане были изображены три дороги, по которым следовала душа. Несколько раньше я уже их называл: путешествие через загробный мир, возвращение в страну живущих и путешествие в «Священное царство» — Воскресение. План изображен в форме трезубца, в котором одно направление указывает на путь к Вознесению, а другие два, ответвляясь от него, показывают путь к другой жизни, или другой смерти.

Входы, ворота (или окна?), охраняют божества, которые в конце концов обозначают, каким путем должна следовать душа умершего. По мнению Мьюзеса, дальнейший путь души зависел от того, куда усопшего фараона укладывали — на носилки, в саркофаг или просто на ложе. Напомним, что фараон после смерти становился воплощением бога — Осириса. Центральный путь (восхождение) отождествлялся с «львиным ложем», «ложе гиппопотама» соответствовало реинкарнации, а «ложе коровы» — плаванию через Дуат, т.е. сквозь «небытие». Примерно так же рассматривали тибетцы «жизнь» в состоянии «бардо» {34} 34 Musaios, The Lion Path, 1990 Edition, p. 87. .

Египтологи обнаружили различные изображения «львиного ложа», поскольку фараоны этот путь, очевидно, предпочитали всем другим. И потом, если не фараон, то кто еще мог пройти этим путем? Тем не менее в гробнице Тутанхамона были найдены ложа и в виде гиппопотама и в виде коровы. Находки в гробнице показывают, что данные ложа устанавливались постольку, поскольку о том, что будет после смерти, можно было с уверенностью сказать лишь тогда, когда фараон умрет. К тому же известно, что Тутанхамон умер очень молодым, поэтому его посвящение/подготовка к успешному путешествию по «центральной тропе» могла еще и не завершиться. Но можно с уверенностью говорить о том, что такая подготовка в течение всей жизни как на Тибете, так и в Египте, была нацелена прежде всего на то, чтобы отыскать «дорогу вознесения» и успешно по ней пройти, или, иначе говоря, взойти по лестнице на небо.

Состояние «бардо» было идентично тому, в котором находился непогребенный Осирис: мертвый, но не «умерший мертвый; у него все еще сохраняется возможность если не возвратиться к земной жизни, то, по крайней мере, к жизни «где-то там». Душа находится в «земле небытия», а врата и развилки путей, где ей по-прежнему требуется помощь, чтобы не заблудиться, ассоциировались на небе со звездой Канопус — главной звездой в созвездии Киля, «кормчим» небесной ладьи. В этой ладье фараон должен был сам прокладывать верный курс.

Давайте и мы с вами совершим путешествие по каждой из этих дорог и рассмотрим их в деталях. После смерти самая легкая стезя — это реинкарнация («путь гиппопотама»): душа меняет телесную оболочку, и жизненный цикл продолжается. В природе можно видеть множество примеров данного цикла: змеи меняют кожу; олени сбрасывают рога; солнце ежедневно всходит и заходит; времена года сменяются. Символы такого вечного обновления, или «физические свидетельства», найдены во многих сакральных местах вне зависимости от того, есть ли там могилы, пирамиды и зиккураты. Этот путь избирало большинство душ, и, видимо, причин тут было несколько: во-первых, душа могла просто бояться слишком долго путешествовать или хотя бы углубляться в Дуат. Вполне возможно, что рассказы о потусторонней жизни, которыми делились те, кто получал «предсмертный» опыт, в большинстве случаев носили негативный оттенок: жизнь в полном смысле не продолжалась, т.е. она не соответствовала неким священным пророчествам, поэтому душе требовалось успешное перевоплощение, в результате которого у нее появлялась возможность развиться еще перед тем, как все-таки встретиться с богом-творцом.

«Стезя коровы» предполагала путешествие в священной ладье через Дуат. Считалось, что это некое временное состояние: душа еще не определилась, что делать. Это состояние в фольклоре представлено существованием в виде привидения. Здесь душа находится в состоянии «небытия», она не развивается. Однако на каком-то этапе душа, как кажется, либо начинает стремиться к тому, чтобы перевоплотиться, либо священная ладья влечет ее к «вратам, ведущим на стезю льва».

Это был выбор фараонов и, вполне возможно, его символом был Сфинкс: полулев-получеловек. Ранее мы уже отмечали, что Сфинкс являлся центральным звеном священного ландшафта Гизы и формировал основную точку, с которой Леннер осознал важность «ахет». Однако сам Сфинкс — «человек в образе льва» — каждый день, но особенно в дни весеннего и осеннего равноденствия, смотрит на восток, в сторону, противоположную закату. Так не стоит ли рассматривать Сфинкса как зримое воплощение мифологических представлений о мертвом царе, который непременно возродится на следующее утро? Однако возродится он не в облике простого смертного, но в соединении с самим богом-творцом, как душа, которая благополучно завершила свое путешествие в священное царство богов. Таким образом, может, Сфинкс — это человек, ставший богом, превратившийся в бога… человек, прошедший «стезей льва»?

Древний Египет был средоточием колдовских знаний, пришедших из еще более седой древности. Племенные жрецы-колдуны не просто сосредотачивались на смерти, но и обращали пристальное внимание на мир живых, который в разных культурах считался всего лишь подготовкой к смерти. Понятия жизни и смерти не только взаимно исключали друг друга в представлениях древних, но и составляли единое целое, что отметили в своих новейших исследованиях Леннер и Хавасс. Эти два ученых постепенно находят все новые и новые аргументы, опровергающие старую догму о том, что пирамиды были не чем иным, как гробницами. Да, они могли выполнять в том числе и роль усыпальниц, однако сейчас все более становится ясно, что они служили живым царям — это были и храмы, и гробницы.