Сергей Цветков - Древняя Русь. Эпоха междоусобиц. От Ярославичей до Всеволода Большое Гнездо

Таким образом, русско-половецкая граница не была «северным флангом» в той грандиозной битве за Ближний Восток, которую на протяжении всего XII в. вели между собой Европа и Азия. Но следует ли отсюда, что Русь оставалась в стороне от этой схватки, или она все-таки приняла посильное участие в крестоносной эпопее? Целый ряд авторитетных ученых признавали последнее весьма вероятным. В свое время Карамзин высказал догадку, впрочем основанную лишь на общих соображениях, что «Алексей Комнин, без сомнения, приглашал и россиян действовать против общих врагов христианства [189] По сообщению западноевропейских хронистов XII—XIII вв., поводом для организации Первого крестового похода послужило обращение византийского императора Алексея I Комнина к римскому папе и западно-европейским государям с призывом оказать помощь Византии в ее борьбе с турками-сельджуками. В современной науке эти известия часто рассматриваются как поздняя фальсификация. ; отечество наше имело собственных: но, вероятно, сие обстоятельство не мешало некоторым витязям российским искать опасностей и славы под знаменами Крестового воинства», тем более что «многие знатные киевляне и новгородцы находились тогда (на рубеже XI—XII вв. — С. Ц.) в Иерусалиме» в качестве паломников {94} 94 Карамзин Н.М. Указ. соч. Т. 2—3. С. 89. . С тех пор в поле зрения ученых попало несколько средневековых текстов, которые сделали суждения об участии русских дружин в Крестовых походах более уверенными. Однако при более внимательном рассмотрении сведения этих источников следует признать ненадежными, а их интерпретации ошибочными.

Так, уникальное в своем роде сообщение содержит анонимная «История Иерусалима и Антиохии» («L'histoire de Jerusalem et d'Antioche», XIII в.), где в числе крестоносцев, наиболее отличившихся при осаде Никеи [190] На территории султаната Икония в Малой Азии. Взятие Никеи было первым крупным успехом рыцарского ополчения Готфрида Буйонского на пути в Палестину. (1097), упомянуты люди «из Руси» (de Russie). Некоторые исследователи сделали отсюда поспешное заключение, что, «вопреки обычному представлению, Киевская Русь принимала участие в Крестовых походах» {95} 95 Тихомиров М.Н. Древняя Русь. С. 35—36; Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 140—141. . Согласиться с этим трудно. И дело даже не в том, что данное известие может быть поставлено под сомнение [191] «Оно не принадлежит участнику событий; это известие весьма позднего происхождения. Хронисты — очевидцы Первого крестового похода, подробнейшим образом называющие различные народности, представленные в крестоносной рати, нигде не упоминают русских ратников в составе воинства, двинувшегося в 1096 г. освобождать палестинские святыни. У Фульхерия Шартрского, к примеру, перечень крестоносцев по их национальной и этнической принадлежности насчитывает до двух десятков наименований… аналогичные известия находим в хрониках Петра Тудебота, Альберта Аахенского, Раймунда Ажильского» (Заборов М.Л. Известия русских современников о Крестовых походах // Византийский временник. Т. 31. М., 1971. С. 85, примеч. 2; см. подробнее: Заборов М.Л. Введение в историографию Крестовых походов (Латинская хронография XI—XIII вв.). М., 1966. С. 91, примеч. 175). . В конце концов, присутствие в крестоносном войске каких-то «русских» отражено в топонимике средневековой Палестины. Держась, подобно выходцам из других европейских стран, сплоченной этнической группой, они основали на Ближнем Востоке «русский город», название которого в разных хрониках повторяет основные варианты имени Русь, известные по средневековым источникам: Rugia, Rossa, Russa, Roiia, Rugen, Rursia, Rusa (современный Руйат в Сирии) {96} 96 Кузьмин А.Г. Сведения иностранных источников о Руси и ругах // «Откуда есть пошла Русская земля». Кн. 1. М., 1986. С. 664—682. . Но маловероятно, чтобы эти «русские» участники Первого крестового похода были дружинниками кого-то из русских князей. Ярополк Изяславич — единственный русский вассал Ватикана, который мог принять близко к сердцу призыв папы Урбана II к освобождению Гроба Господня (на Клермонском соборе 1095 г.), — умер задолго до этих событий. Что же касается других наиболее деятельных русских князей этого времени — Святополка Изяславича, Владимира Мономаха, Олега Святославича, Давыда Игоревича и галицких Рости-славичей, то в 1096—1099 гг. все они, как мы видели, имели самые веские причины попридержать свои дружины при себе. Стало быть, глухим упоминаниям о «русских» крестоносцах следует искать иное объяснение. И здесь возможны два предположения. Во-первых, не исключено, что «русскими» участниками взятия Никеи могли быть отряды русов, находившиеся на службе у византийского императора. По свидетельству Анны Комнин («Алексиада», книга XI), вместе с крестоносцами в штурме Никеи участвовали 2000 византийских воинов- пельтастов [192] Пелътасты — легкая пехота, вооруженная копьями и щитами. . Правда, Анна умалчивает об их этнической принадлежности, но заслуживает внимания тот факт, что одного из командиров этого отряда звали Радомир. Византийские воины сопровождали крестоносцев и в их дальнейшем следовании в Палестину. Анна пишет, что Алексей Комнин дал «латинянам» войско под началом одного из своих приближенных — Татикия, «чтобы он во всем помогал латинянам, делил с ними опасности и принимал, если Бог это пошлет, взятые города». Татикий довел крестоносцев до Антиохии. Впоследствии Алексей Комнин еще раз посылал к ближневосточному побережью «войско и флот» для сооружения крепости возле Триполи. И все же более вероятным объяснением этнической природы «русских» крестоносцев является предположение А.Г. Кузьмина о том, что это были выходцы из тех многочисленных европейских «Русий», сообщениями о которых пестрят средневековые источники XI—XIII вв. {97} 97 Кузьмин А.Г. Указ. соч. С. 664—682; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 1. С. 337—340. Думаю, что на эту роль лучше всего подходят русины, проживавшие на территории Германии и славянского Поморья. Как показывает Устав Магдебургского турнира 935 г., среди участников которого фигурируют «Велемир, принцепс Русский» и тюрингенские рыцари «Оттон Редеботто, герцог Руссии» и «Венцеслав, князь Ругии» {98} 98 Кузьмин А.Г. Указ. соч. С. 668; Цветков С.Э. Русская история. Кн. 1. С. 380. , местная «русская» знать уже в начале X в. была включена в феодальную структуру германского государства и потому вполне могла пополнить ряды рыцарского ополчения 1096 г.

С еще большим легкомыслием в крестоносные борцы с мусульманами зачислен галицкий князь конца XII в. Ярослав Владимирович (Осмомысл) — на основании обращения автора «Слова о полку Игореве» к русским князьям с призывом защитить Русскую землю, где Ярославу, между прочим, адресуются следующие слова: «Галичкы Осмомысле Ярославе!.. Грозы твоя по землям текуть… [Ты] стреляеши с отня злата стола салтани за землями». Поясняя это место «Слова», Д.С. Лихачев, со ссылкой на «догадку Д. Дубенского» [193] Дубенский Дмитрий Никитич (ум. 1863) — русский историк, магистр Московского университета. Имеется в виду его комментарий к данному фрагменту «Слова о полку Игореве» (см.: Дубенский Д.Н. Слово о плъку Игореве, Свтьславля пестворца старого времени / Объясненное по древним письменным памятникам магистром Д. Дубенским. М., 1844. С. 158—160). , сопроводил его весьма вольным переводом: «Ты посылаешь войска против салтана Саладина в Палестину» [194] В комментариях к более позднему изданию «Слова» ученый снова подчеркнул, что, согласно «Слову», Ярослав Галицкий «посылает свои войска в помощь крестоносцам против султана Саладина» («Слово о полку Игореве». М.; Л., 1955. С. 77—78; «Слово о полку Игореве» / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950. С. 443—444). . Однако такое истолкование обращения к Ярославу совершенно неправомерно, ибо, во-первых, является вопиющим анахронизмом (Ярослав Осмомысл умер в 1187 г., а Третий крестовый поход, направленный против Саладина, состоялся в 1189—1192 гг.) и, во-вторых, не принимает во внимание конкретного значения термина «салтан» в устах древнерусского поэта, который вслед за цитированными словами восклицает: «Стреляй, господине, Кончака, поганого кощея [раба], за землю Рускую, за раны Игоревы!..» Отсюда следует, что «салтанами» в Древней Руси называли вождей крупных половецких орд («лепших князей», по терминологии других памятников). Бытование этого термина в половецкой среде засвидетельствовано как словарем половецкого языка XIII—XIV вв. (Codex Cumanicus), где титул солтан [195] Заимствованный тюркскими народами у арабов. имеет латинское соответствие rex (король), так и данными топонимики (городище Салтановское на берегу Северского Донца) {99} 99 Бобров A. Салтан // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. СПб., 1995. Т. 4. П — Слово. С. 263. .