Александр Щипков - Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

Идеалом Движения является стремление к осуществлению в жизни молитвы Иисуса к Отцу: "Да будут все едино" (Ин. 17, 21). В его основе -- не обычная семья, не монашество, не монастыри в миру, а воплощение "четвертого пути" -общины-фоколяры. Фоколярини -- люди, решившие жить согласно евангельским принципам любви и единства (единство через любовь). Понимание этих принципов является харизматическим -- это "идеал", дарованный как "свет сверху", который позволяет по-новому понять Евангелие и догматы Церкви. Это вызывало критику со стороны многих католиков, так как считалось, что живущие в миру люди не могут обладать духовными дарами. Для реализации "единства через любовь" разработаны соответствующие практические приемы. Например, еженедельный "момент истины", во время которого каждый член группы говорит кому-либо, на кого указал жребий, о его негативных сторонах. Во второй части этой "взаимной коррекции" говорится о хороших сторонах. В Координационном совете "момент истины" устраивается раз в месяц. Указанием о способах практического достижения единства служит для членов Движения составляемое Кьярой Любич раз в месяц письмо "Слово Жизни", из евангельских цитат с комментариями. Движение фоколяров предполагает участие людей различных вероисповеданий, при этом считается, что вся истина уже целиком присутствует в Иисусе Христе. Наиболее устойчивая связь установлена с лютеранами Германии, есть контакты даже с буддистами Риссо Розеи Каи, анимистами Африки.

В России движение насчитывает около 700 членов. Фоколярини из Европы поддерживали контакты еще с гражданами СССР, но общин не основывали, так как их потенциальные члены опасались гонений со стороны властей. Активная жизнь в России началась в 1990-1991 гг. программой под названием "новые семьи". Имеются два фоколяра: мужской и женский -- в Москве, существуют группы в Санкт-Петербурге и Челябинске.

С 1990 года на русском языке издается Слово Жизни. Еще двадцать лет назад в России была известна маленькая книга "Новый город", напечатанная на русском языке в Брюсселе. На обложке не значилось имя автора, но сейчас уже можно сказать, что это была одна из книг духовных размышлений Кьяры Любич. Позднее на Западе печатались и другие русские переводы ее книг: "Да буду все едино" и др. В 1997 г. в Москве вышла книга, объединяющая три небольших книги духовных медитаций Кьяры Любич. Информация о ежегодных встречах членов движения "Город Марии -- Мариаполис" печаталась в журнале Логос (Брюссель). В Москве уже несколько лет проходят российские Мариаполисы.

В июле 1993 года Российское ТВ показало 30-минутный фильм о всемирном фестивале семей "Фэмилифест".

Существуют в России и католические общины маргинального характера, стоящие в оппозиции к официальному Ватикану по догматическим, юрисдикционным или идеологическим вопросам.

Такой является Московская община Св. Пия Х.

После II Ватиканского Собора (1962-1965 гг.) в Католической Церкви возникло консервативное движение, отказавшееся признать соборные реформы. Его возглавил французский архиепископ М. Лефевр. Главное требование -возвращение к дособорной латинской литургии. В 1988 году М. Лефевр рукоположил четырех епископов, после чего созданное им братство Св. Пия Х оказалось вне Католической Церкви. В 1991 году М. Лефевр умер, но Братство, центр которого располагается в Эконе (Швейцария), распространило свою деятельность по всему миру. Цель Братства -- возвращение Католической Церкви к дособорным порядкам.

Община сторонников католического Братства Св. Пия Х архиепископа Марселя Лефевра возникла в Москве в 1990 году (в 1991-1993 гг. община была наиболее активна). Она объединяла молодую гуманитарную интеллигенцию, испытывавшую, как они сами выражались, "культурное тяготение" к "традиционным западным ценностям". Общину возглавил медик Андрей Грибков, проживший полгода в доминиканском монастыре в Кракове и разочаровавшийся в послесоборном католицизме.

Большинство членов -- студенты и сотрудники Московского Государственного Педагогического Института, гуманитарных академических институтов. С самого начала перестройки московские "лефеврианцы" проникают в среду московских католиков, внося раскольнические настроения. Они обвиняют современную РКЦ, Папу Иоанна-Павла II в модернизме и забвении "истинной западной духовности".

В 90-е годы община устанавливает связи с Братством Св. Пия Х и объявляет себя его частью. А. Грибков в 1993 году отправляется учиться в лефеврианскую семинарию в Эконе (Швейцария) в надежде получить священническое рукоположение. Проходит менее года, и А. Грибков возвращается в Москву, заявив, что "не чувствует священнического призвания". Его прежние связи сохраняются, и формально он остается координатором Братства в России. Но отношения между Эконом и Московской общиной становятся натянутыми. В настоящее время в семинарии Экона обучается один студент из России.

До 1990 года члены общины считали себя правоверными католиками, но после отказа Московского католического прихода от латинского языка и тридентской мессы они решили, что наиболее существенное в католичестве -средневековое богослужение и древняя духовность. Поскольку основные ценности западной Церкви для общины -- в наследии древней неразделенной Церкви, они терпимо и с сочувствием относятся к православным традиционалистам, готовы допустить равенство всех древних обрядов, при условии, что за ними сохранят право на латинский обряд. С лефеврианским руководством у общины постоянные трения из-за резко отрицательного отношения Экона к православию. В то же время русские латиняне отрицательно относятся к западным "слащаво-эротическим образчикам святости XVIII-XIX веков", за приверженность к которым они часто критикуют лефевриан. Некоторые члены общины даже допускают принципиальную возможность перехода в православие при условии признания их права на латинский обряд. При этом они ссылаются на имевшие место в прошлом попытки создания православия латинского обряда. Наиболее значимая из них -- хиротония еп. Св. Иоанном (Максимовичем)2 в Калифорнии в 1964 году о. Евграфа Ковалевского викарным епископом латинского обряда. В 1966 году после смерти Иоанна Максимовича Евграф Ковалевский был извержен из сана Синодом РПЦЗ.

Несмотря на малочисленность общины (около 30 человек), грибковцы ведут пропаганду среди русских католиков в Москве, и католическое духовенство реагирует на их существование очень болезненно.

Сноски:

1 См. Л. Воронцова и С. Филатов. Религия и политика в современном массовом сознании, Религия и политика в посткоммунистической России. М. 1994.

2 РПЦЗ, причислен к лику святых карловчанами в 1993 году.

Лекция четырнадцатая. Российское лютеранство