И Сергеев - Новая Идеология

Характерная черта процесса отрицания отрицания - это его необратимость, т.е. такое развитие, которое в качестве общей тенденции не может быть движением вспять, от высших форм к низшим, от сложных к простым. Это объясняется тем, что каждая новая ступень, синтезируя в себе все богатство предыдущих, составляет основу для еще более высоких форм развития.

По отношению к миру в целом, к бесконечной вселенной неправильно, конечно, говорить об одной линии развития - о его поступательности. Однако по отношению к отдельным системам или их элементам тенденция к восходящему развитию вполне реализует себя.

*Итак, закон отрицания отрицания есть закон, действием которого обусловливается связь, преемственность между, отрицаемым и отрицающим, вследствие чего диалектическое отрицание выступает не как голое, "зряшное" отрицание, отвергающее все прежнее развитие, а как условие развития, удерживающего и сохраняющего в себе все положительное содержание предшествующих стадий, повторяющего на высшей основе некоторые черты, исходных ступеней и имеющего в целом поступательный, восходящий характер*.

1.4. КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

Каждая наука вырабатывает свои понятия, чтобы точнее и глубже отразить изучаемые объекты. Совокупными усилиями ученых создавались понятия, общие некоторым группам наук, а также категории - наиболее общие, фундаментальные понятия, пронизывающие собой все виды теоретического мышления.

1.4.1. Общая характеристика категорий диалектики

Философия изучает и фиксирует с помощью категорий наиболее общие свойства, связи и отношения вещей, закономерности развития, действующие и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении. Как универсальные формы научного мышления категории возникли и развиваются на основе общественной практики. По своему содержанию они отражают вне нас существующую действительность, свойства и отношения объективного мира.

Категории материалистической диалектики являются итогом познания, обобщением опыта познания и практики всей предшествующей истории человечества. Это узловые пункты познания, "ступеньки" проникновения мышления в сущность вещей.

1.4.2. Единичное, особенное и общее

Первое, что обращает на себя наше внимание, когда мы воспринимаем окружающий нас мир, - это его изменчивое количественное и качественное многообразие.

Мир един, но он существует в виде совокупности различных вещей, явлений, событий, обладающих своими индивидуальными, неповторимыми признаками. Существование отдельных, отграниченных друг от друга в пространстве и во времени предметов и явлений, обладающих индивидуальной качественной и количественной определенностью, характеризуется категорией единичного. Она выражает то, что отличает один объект от другого, что свойственно лишь данному объекту.

Любой предмет и процесс является лишь моментом некоторой целостной системы. Ни одна вещь, ни одно явление не существуют сами по себе. Они не могут ни возникнуть, ни сохраниться, ни измениться вне связи со множеством других вещей, явлений.

Общность свойств и отношений вещей выражается в категории общего. Эта категория отражает сходство свойств, сторон объекта, связь между элементами, частями данной системы, а также между различными системами. Общее может выступать в виде сходства свойств, отношений вещей, составляющих определенный класс, множество, фиксируемых, например, в таких понятиях, как "кристалл", "животное", "человек" и т.п.

Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Всякий объект есть единство общего и единичного. Как бы связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. По отношению к единичному (например, Иванову) особенное (скажем, русский) является общим, а по отношению к еще большей общности (человек) оно может быть единичным и т.д. Производство вообще - это абстракция. Она подчеркивает общее, свойственное производству всех эпох. Между тем это общее само есть нечто многократно расчлененное, оно существует и как особенное (например, в условиях определенной общественно-экономической формации), и как единичное (например, в определенной стране).

Общее не привносится в единичное из сферы чистой мысли. И различие, и единство (общее) присущи самим предметам и событиям реального мира. Они объективны как две неразделимые стороны бытия. Любая вещь и отлична от всех других, и вместе с тем в каком-то отношении сходна с ними, обладает свойствами, общими с другими вещами.

Общность и различие - это отношение объекта к самому себе и к другим, характеризующее устойчивость и изменчивость, равенство и неравенство, сходство и несходство, одинаковость и неодинаковость, повторяемость и неповторяемость, непрерывность и прерывность его свойств, связей, отношений и тенденций развития.

Действие общего как закономерности выражается в единичном и через единичное. Однако подобная закономерность неприменима к миру в целом, нельзя сказать, что общее возникает из единичного или наоборот. И то и другое существует в единстве. Как бы творя, созидая общее, единичное само в то же время возникает и движется по определенным законам.

1.4.3. Причина и следствие

Все науки стремятся при изучении явлений вскрыть причины их возникновения, развития, преобразования, перехода в другое или гибели. Знание явлений, процессов есть прежде всего знание причин их возникновения и развития. Причинность - одна из форм всеобщей закономерной связи явлений. Образуя понятия "причина" и "следствие", человек изолирует те или иные стороны единого объективного процесса.

*Причина и следствие - соотносительные понятия. Явление, которое вызывает к жизни другое явление, выступает по отношению к нему как причина. Результат действия причины есть следствие. Причинность - это такая внутренняя связь между явлениями, при которой всякий раз, когда существует одно, за ним следует другое*. Например, нагревание воды является причиной ее превращения в пар, ибо всякий раз, когда происходит нагревание, возникает процесс парообразования.

Причину нужно отличать от повода. *Повод* - это событие, которое непосредственно предшествует другому событию, делает возможным его появление, но не порождает и не определяет его. Связь между поводом и следствием имеется, но она внешняя, несущественная. Так, поводом для восстания матросов на броненосце "Потемкин" в июне 1905 г. послужила выдача матросам еды из тухлого мяса. Причиной же восстания было обострение противоречии между прогнившим царским строем и народом, рост революционных настроений в армии и флоте. Выдача матросам недоброкачественного мяса явилась лишь поводом, толчком к восстанию, но она связана с восстанием внешне, случайно. Если не это, то другое событие непременно развязало бы восстание.